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económico e político com a derrocada do Muro de Berlim, a hostilidade à tradição da liberdade parece
agora trans-ferir-se para o terreno cultural.
É um fenómeno intrigante. A leitura de DAVID LANDES e THOMAS SOWELL não desvenda este
mistério. Mas confirma que há um qualquer equívoco de fundo na presente atmosfera intelectual».
Ora, justamente a respeito do «fundo» de tudo isto — e numa brilhante análise psico-social, cujos, já
(por nós...) conhecidos, alcance e pregnância de significado, bem como acuidade e lucidez de
diagnóstico, estão longe de ser, sequer, atingidos por muitos dos nossos «sociólogos encartados» (por
vezes, auto-deno-minados pela «etiqueta oitocentista e auto-promocional» de «cientistas sociais»...),
que aí temos... — o Professor e Psicanalista português CARLOS AMARAL DIAS, numa sua (já
habitual...) «crónica», intitu-lada «O novo ser português» [Cfr. Expresso-Revista Nº. 1 421, de 22 de
Janeiro de 2 000, pág. 26] — depois de contrastar a (para nós... só «cinzenta/escura»...) situação
social portuguesa, toda ela superior-mente resumida na frase do nosso poeta ALEXANDRE O’ NEIL:
«Neste país em diminutivo/respeitinho é que é preciso...» [em que, por um lado: «(...) Diminutivo era
então, não a extensão geográfica, obviamente pequena no Portugal continental, mas antes adjectivo de
um estado de alma, traço identitário que, caminhando pela apagada vil tristeza, nos ensombrava
os olhos de inveja face à grandeza e vitalidade do pensamento europeu...»; e em que, por outro lado:
«(...) Respeitinho, por sua vez, mesquinho diminu-tivo de respeito, fazia a concordância de género e,
por isso, sustentava um género, um estilo...»], com os mais recentes «sinais» que, hoje, depois que os
seus olhos «... poisaram, pela primeira vez, na Gare do Ori-ente...», logo lhe asseguraram que eles «...
nos encaminhavam para o futuro, trampolim temporal para ou-tros voos, outras palavras ...» — vem
dizer-nos, simplesmente, isto:
«(...) Porém, se a Gare do Oriente nos pode servir como ponto de partida para uma outra forma de
pensar e sobretudo de nos sentirmos, ela representava também o estrebucho moribundo de qualquer
coi-sa ainda não desaparecida. Dessa coisa que poderia ser colocada como tensão conflitiva entre
fixação, regressão e progressão, resulta, no Portugal de hoje, uma fantástica miríade de contradições.
Convém, aqui, brevemente, definir o que se entende por estes termos. Por fixação, entendemos o
mecanismo pelo qual, ao longo do desenvolvimento psico-afectivo, se criam áreas da maior tensão
confliti-va; por regressão, entendemos justamente o movimento para o qual o aparelho psíquico, face à
incapacidade de resposta a um problema actual, recua (regride) a pontos anteriores de desenvolvi-
mento, neste caso, exactamente aos pontos de fixação; finalmente, por progressão, designa-se um
movi-mento que conduz o humano, desde as fases mais precoces do desenvolvimento até à
maturidade emo-cional.
Ora, se em Portugal, como é óbvio, SALAZAR e o salazarismo representaram um ponto radical de
fixação, a nível dos complexos modelos de funcionamento dentro do aparelho de Estado, dentro da
socieda-de civil e entre ambos, fácil é entender como esse fantasma, ainda que, às vezes aparentemente
criado pelos “media”, reaparece, como intermitência, na democracia portuguesa. CAVACO SILVA,
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