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desemprego da França. Eu não entendo o que é que há de tão desumano nisso. A Grã-Bretanha tomou as
medidas necessárias para ser competitiva e produzir riqueza e emprego na economia global moderna. Os
alemães têm finalmente o pressentimento daquilo que deve ser feito. A ideia de que os socialistas
franceses são eleitos numa plataforma da redução das horas de trabalho é absurda. Em meados do
próximo século, metade da população europeia terá mais de 55 anos. Toda a gente terá de se reformar
aos 70 anos. Não se pode manter um Estado de bem-estar em que 60 por cento da população é inactiva».
Declarando, finalmente, que, economica e sociologicamente, o século XX começou com a criação da
sociedade industrial e termina com o aparecimento da sociedade pós-industrial e, politicamente, foi o
século do Estado, FUKUYAMA conclui, nessa entrevista, que:
«(...) A maioria das políticas foram conduzidas por Estados-Nação. O século começou com uma Grande
Guerra na Europa, levada a cabo por eles. Muitos dos grandes movimentos políticos — como o
nacional-socialismo e o bolchevismo — foram tentativas de modernização e mudança económica e
social através do poder estatal maciço. Hoje, as pessoas perceberam que isso falhou e que o Estado é
incapaz de modernizar a sociedade. Grande parte do insucesso do Estado assenta na complexidade da
vida económica moderna. Por isso, o espaço que o Estado tem para actuar é muito mais restrito
hoje. Aquilo a que assistimos actualmente, na sociedade pós-industrial, permanecerá conosco por muito
tempo. Esta é a maior mudança que vejo no século XX».
Por tudo isto, a nossa «tese essencial», a respeito desta temática, no «caso português», é a de que:
O atrazo, decadência, arcaísmo e não-desenvolvimento económico, cultural e social de Portugal,
antes, durante e depois de SALAZAR [ou a sua situação de «semi-periferia», como outros gostam de
caracterizar — sendo oportuno sublinhar aqui que, contudo, nós estamos longe de qualificar o autorita-
rismo retrógado, beato e integrista do Salazarismo do Estado-Novo, como estritamente «fascista»,
tout- -court... — entre outras coisas porque o «fascismo» italiano, tal como o «nacional-socialismo»
ou «nazis-mo» alemão (dos quais aquele Salazarismo, apesar de tudo, se distinguiu, para além de
pontuais e episódi-cas, mas irrelevantes, «analogias», ou superficiais «parecenças», ou meramente
«ocasionais coincidênci-as»...), bem como também, não menos «obviamente», o comunismo, o
socialismo e o marxismo-leninismo estalinista, foram, assumida e objectivamente, movimentos e
regimes de nítido carácter «moderno-tota-litário» — enquanto que o Salazarismo do Estado-Novo foi,
sim, autoritário, ditatorial, conservador-inte-grista, nacionalista e reaccionário ou anti-moderno, mas
não foi, na sua «essência», ou ao mesmo título e no mesmo sentido, estritamente «moderno-
totalitário»...], explica-se, assim, àquela luz (e como «causas» mais ou menos «imediatas», ou, pelo
menos, sem dúvidas, as «mais óbvias»...), essencialmente pela rele-vância particular de três factores
culturais «convergentes», entre porventura outros:
α). — O tradicional «Catolicismo Português» mais «retrógado» e, rigorosamente, o mais «reaccio-
nário», ou seja, tipicamente «anti-moderno», com a dominância religioso-cultural, quase exclusiva,
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