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práticas do Catolicismo pelo Socialismo, mais do que pelo Capitalismo Democrático, até ao esboço
audacioso da formulação de «Uma Teologia do Capitalismo Democrático»), justamente, MICHAEL
NOVAK, em O Espírito do Capitalismo Democrático, já em 1982/86, citado na bibliografia anexa,
desde págs. 219 e seguintes, especialmente págs. 307 e seguintes., etc.
ESPADA tem razão quando escreve:
«(...) Muito antes de VOLTAIRE ter escrito sobre a tolerância, JOHN MILTON e JOHN LOCKE
fundamentaram o dever de tolerância na moral cristã. Lord ACTON, o católico liberal inglês do século
passado, argumentou, persuasivamente, que SANTO TOMÁS DE AQUINO lançara os fundamentos
da atitude liberal. E TOCQUEVILLE observou, em páginas veementes, que a democracia na América
não podia ser compreendida sem o contributo da fé cristã para alcançar o “ideal” das limitações
constitucionais ao poder político e do direito natural dos indivíduos “à vida, à liberdade e à busca
da felicidade”».
Só que, isto a que ESPADA acaba de referir-se é, afinal, sòmente, «parte» do núcleo central (core) do
propriamente dito «Cristianismo» — i. é, da pureza do Espírito, da Mensagem e do Legado Evangé-
licos essenciais de JESUS CRISTO, pessoalmente vividos — e que é uma das estruturais «heranças
culturais» da nossa Civilização Ocidental: porventura A essência do Cristianismo que buscam tanto
Frei BENTO DOMINGUES, O.P., como HANS KÜNG — Cfr. o texto daquele primeiro, justamente
com aquele título, no jornal Público de 29 de Março de 1998; não, certamente, o que dessa «herança
estrutural» fizeram o tradicional «Catolicismo Português», nem a cada vez mais fundamentalista
Igreja de Roma !].
Já, por exemplo, não podemos deixar de aplaudir a convergência de J.C. ESPADA com a mensagem
fundamental da Carta Encíclica de JOÃO PAULO II, intitulada A Fé e a Razão, na sua denúncia do
niilismo (e do que nós designamos como o relativismo radical anti-normativo), como produto final dos
nossos dias, decorrente do excesso do racionalismo dogmático, no seu texto intitulado Fé e Razão, no
semanário Expresso (caderno principal), pág. 25, de 24 de Outubro de 1998.
Uma renovada, dinâmica e ontologicamente expectante (no modo de uma «esperança escatológica» que
se exprime sobretudo em anseio do Reino) visão teológica, que toma as suas acentuadas distâncias
críticas em relação à «prática corrente» do chamado «cristianismo corrente», em que a vertente do
já conta, muitas vezes, mais do que a vertente do ainda não, pode ver-se em toda a IIª. Parte, de índole
justamente filosófica e teológica, da autoria de J. OLIVEIRA BRANCO, do excelente livro, em co-
autoria com SEBASTIÃO J. FORMOSINHO, autor da Iª. Parte, de índole já científica, com o título
geral de O Brotar da Criação – Um Olhar Dinâmico pela Ciência, a Filosofia e a Teologia,
Universidade Católica Editora, Lisboa, 1997 (1ª. Edição), especialmente págs.620 e seguintes.
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