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prática, cujo telos é um modus vivendi votado mais à obtenção da Paz do que da Verdade, na senda
dos fundadores do pensamento político moderno: HOBBES e MAQUIAVEL.
E quanto à acusação, que ele antecipa, de Relativismo Moral ou Cultural, diz, afinal, que o facto de
uma forma liberal de vida não poder ser fundada na Razão Universal não significa que ela não
pressuponha o «Conteúdo Mínimo Universal» da «Moralidade» — o que H. L. A. HART chamou «o
conteúdo mínimo do direito natural» —, embora esse conteúdo, na obra de BERLIN, seja ele mesmo
constituído por uma pluralidade de valores incomensuráveis e, por vezes, conflituais. E embora esse
conteúdo mínimo universal de moralidade (no qual, segundo pensamos, não podem deixar de estar
incluídos, pelo menos, os «direitos humanos fundamentais» e a «axiologia» mínima referida no
Ponto 7. do Capítulo III do presente livro) possa, por vezes, ser melhor satisfeito por formas de vida
não-liberais (como, por exemplo, em certas sociedades e culturas da Ásia Oriental), do que por formas
de vida liberais — o que é o argumento principal jogado contra o pretenso universalismo do liberalismo
tradicional ou convencional. No pensamento do forte pluralismo e da radical incomensurabilidade dos
valores e das culturas de GRAY, não é concedido nenhum privilégio ou autoridade especial às «formas
de vida» ou «culturas» ocidentais, liberais, democráticas e de mercado; estas são, em princípio, tão
válidas como quaisquer outras que não o sejam, desde que estas últimas estejam ao serviço de e
sejam percebidas como legítimas pelos respectivos povos.
JOHN GRAY pergunta: «Porque é que a liberdade pessoal é digna ser prosseguida ? Apenas pelo que
ela é em si própria, porque ela é o que é, não porque a maioria deseje a liberdade. Os homens em
geral não procuram a liberdade, apesar da celebrada exclamação de ROUSSEAU de que eles nascem
livres...». E conclui que, estando nós presentemente, não perante o «Fim da História», como foi
proclamado por FRANCIS FUKUYAMA, mas perante o fim do conflito entre as ideologias do
Iluminismo e o fim do próprio projecto Iluminista, as sociedades liberais que melhor estão colocadas
para aguentar as tempestades do presente período são aquelas em que as tradições liberais vão de
mãos dadas com uma sólida cultura nacional comum. Pelo contrário, as sociedades que passarão pior
serão aquelas em que a influência política de uma ideologia liberal hubrística — uma ideologia que se
socorre das ilusões do legalismo e do racionalismo e que desvaloriza as realidades históricas de formas
particulares de cultura comum em vista da miragem do universalismo — tem sido a dominante.
[Uma «Nota Crítica» sôbre as mudanças, cambiantes, oscilações (e..., contradições ???) sequenciais da
posição teórica e das opiniões políticas de JOHN GRAY ⎯ apesar de considerar que o «Centro» do
seu pensamento continuou a ser sempre o «Liberalismo», no sentido mais lato do termo ⎯ e a
propósito do livro mais recente deste Autor, intitulado: Two Faces of Liberalism, New Press, New
York, 2 000 ⎯, pode ler-se na Revista «NOVA CIDADANIA», Ano III, Nº.: 13, de Julho/Setembro
de 2 002, em texto de MARC F. PLATTENER, intitulado: As Duas Faces do Liberalismo: Entre os
Princípios Universais e a Coexistência de Modos de Vida, Páginas: 63 a 66].
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