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Todavia, por isto mesmo, a Igualdade (Ontológica) «Acaba», justamente ao Nível da «Onticidade» — «Aí», onde, justamente, «Começam» as Diferenças e as Desigualdades ⎯ «Horizontais» e/ou «Verti- cais», nos termos já acima referidos. A Este Último Nível (da «Onticidade» ....), a «Igualdade» (verdadeiramente «Ontológica»), já «Só» é, apenas (e tão só ...), Meramente «Residual» !!! Com efeito, o que, a nós, nos é surpreendentemente evidente e óbvio é como, por sobre um mesmo «pano de fundo» de uma mesma «natureza humana universal», igual e comum em todos os «seres huma-nos» — no sentido, já por mais de uma vez referido, da heideggeriana «constituição ontológico- funda-mental» —, são, apesar de tudo, incomensuravelmente diferentes, entre si, as «pessoas» e as suas «histó-rias» próprias... — quantas vezes até mesmo entre «seres humanos», entre si irmãos autênticamente «gé-meos» (ditos «gémeos univitelinos»), nados, crescidos e educados nas mais idênticas condições familiares, educacionais, culturais e sociais ! O que, nestes casos, como em geral, nos espanta, apesar de um seu modo «flagrante», é a diversida-de, as diferenças e a variedade plural das «personalidades» e as incomensuráveis e irredutíveis «diferen- ças» entre as pessoas, apesar e para além de tudo o que lhes é também comum e igual ! Em todo o caso, estamos em princípio de acordo com a interessante formulação de BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS, quando, numa sua crónica intitulada Os cidadãos ciganos, a pág. 34 da revista Visão de 19 a 25 de Setembro de 1996, diz o seguinte: «(...) Há, pois, que substituir o princípio de igualdade moderna por um princípio multicultural de igualdade e de diferença. Podemos formulá-lo da seguinte forma: temos o direito a ser iguais quando a diferença nos inferioriza; temos o direito a ser diferentes quando a igualdade nos descaracteriza. (...)» — o Bold é nosso. Ou seja, como o disse exemplarmente também uma célebre cantora norte-americana da nossa prefe- rência, BARBRA STREISAND, no final de um seu Concerto de Julho de 1994: «(...) Now... Just imagine how boring life would be if we were all the “same”... My idea of a per- fect World is one in which we really appreciate each other's differences... Short/tall, democratic/repu-blican, black/white, gay/straight... A world in which all of us are “Equal”, but definitely “not the sa-me” !». Ponto é que sejam reconhecidas «Todas» as Diferenças que referimos: Não só as Diferenças e Desigualdades (meramente ...) Horizontais ... Mas Também, com Não Menos Verticais !!! «Legitimidade» ⎯ e, inequìvocamente, as, já pròpriamente ditas: 166
Sobre a imperiosa necessidade humana, fundada numa irreprimível tendência de auto-superação ou auto-transcendência (que SÓCRATES e PLATÃO designavam como a parte da personalidade humana chamada thymos, ou o desejo de reconhecimento moral da própria dignidade, na sua especificidade pessoal e na sua diferença), de a própria democracia liberal, contra todas as pretensões do estrito igualitarismo nivelador, reconhecer estas diferenças ou desigualdades verticais e de as integrar correcta-mente, veja-se, com fundamentos em HEGEL e em NIETZSCHE, o autor nipo-americano FRANCIS FUKUYAMA, em O Fim da História e o Último Homem, Círculo de Leitores, 1992, especialmente Parte III (A luta pelo reconhecimento, págs. 151-208) e Parte V (O Último Homem, págs. 279-325). d) — Sobre o Princípio da Igualdade entre Homens e Mulheres, em que «a igualdade da mulher significa o reconhecimento da sua diferença» (MARIA VELHO DA COSTA) e em que «A mulher e o homem têm que se entender e que ser iguais na sua diferença» (MARIA TERESA HORTA), e o(s) Movimento(s) Feminista(s) em Portugal, quase todos eles decorrentes do «Radicalismo» das décadas de 60 e 70 e acantonados quase todos no seio da Velha «Esquerda Socialista Radical», com muitos poucos exemplos «Liberais», veja-se a reportagem de CARLA TOMÁS, no Expresso-Revista de 12 de Julho de 1997, págs. 40-49, intitulada: A 3ª. Vaga. Quanto a nós, «Este» é apenas um «Caso Especial» do Princípio Geral da Igualdade entre os «Se-res Humanos» ⎯ ao qual acrescem, aqui, de um «modo muito específico»: um Princípio de «Comple- mentaridade» entre os Sexos; e de (ao menos !!!) a «tentativa» de uma (sempre renovada, recriada, reite-rada e auto-sustentada ...) «Atitude Recíproca Básica» de ... «Cumplicidade» !!! Ou seja ⎯ e, porventura ...: Heterosse-xual» !!! ⎯ Uma «Igualdade» entre os «Sexos», na incontornável «Alteridade» e «Diferença Ou, porventura, melhor ainda: na incontornável «Diferença de "Géneros"», já que, se o «Sexo» e o «Sexual» têm uma conotação, mais ou menos marcadamente «Bio-Psíquico/Psicológica», todavia, já o «Género» se refere mais especificadamente, a uma, bem caracterizada, «Auto-Identidade Pessoal "Cultu-ralmente Construída"» pelos próprios «Sujeitos Humanos»: Homens, ou ... Mulheres !!! E, aqui, quase que se poderia, já e desde logo, dizer também que: «Tertium Non Datur» !!! SIMONE DE BEAUVOIR negava, no seu tempo e circunstância, que houvesse uma tal «Coisa» que fosse uma «"Essência" do Feminino» !!! Pois nós também pensamos que Não Há Uma Tal «Coisa» !!! Mas há uma «Essência do Humano», uma «Natureza Humana Universal», ou como se queira dizer a mesma «Coisa» ... — que «Se Dá», ou «Se Manifesta» ..., ora no «Modo Feminino», ora no «Modo Masculino» ... 167
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Virgílio de Jesus Miranda Carvalho
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Aos Meus «Sobrinhos», Agostinho,
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enunciação, afinal «... fazem de
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espeitar uma obrigação de consist
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Estado é a esfera da conciliação
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E, uns tempos depois, entrevistado
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genuí-na cultura africana...); ou
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E o autor conclui: «(...) E estand
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Tudo isto não será superado enqua
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tipo não se torne anárquica ou in
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económico e político com a derroc
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B) — Outra das palavras que vemos
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Se o avanço para nova fase evoluti
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eferimos, integrando simultaneament
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a memória nostálgica de um passad
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HAYEK, tão acertadamente, qualific
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33. DIOGO FREITAS DO AMARAL & Outro
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45. FRANCISCO BETHENCOURT & KIRTI C
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n) — Good Money: The New World—
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68. HAROLD LASKI, A Liberdade, Edi
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85. JOÃO PAULO II: a) — A Solici
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d) — Liberdade, Culpa, Direito Pe
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104. JUAN CLEMENTE ZAMORA, O Proces
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114. LOGOS—Enciclopédia Luso-Bra
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129. MICHAELIS, Dicionário Prátic
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) — Cataláxia—Crónicas de Eco
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167. Revista «RISCO» — Publica
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