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figurações de todos os Padrões Normativos e Culturais (e..., Jurídicos), que a «Civilização» está apta a
fornecer para o «enquadramento», «normalização» e «direccionamento» do Comportamento Individual,
Etc.
Quanto ao segundo aspecto: a nossa Sociabilidade, o sermos Sociáveis, ou o definir-se a Pessoa como
sendo também um «Ser Social», não significa que tenhamos no nosso Ser nenhuma «Substância» ou
«Matéria» Social.
Essa nossa dimensão — que, como já vimos, mais acima, que o mostrou KANT, ao falar da «Huma-
na Sociabilidade Insociável», é apenas um «Aspecto» do nosso Ser, já que Nem Todo o «Humano» é...
«Social» !!! — não é nada mais do que a dinâmica Tensão-Para... os outros Seres Humanos, um «modo--
de-ser» do nosso «Ser Ek-stático», lançado aí e projectado para-fora-de-si em direcção ao Mundo (e aos
Entes do Mundo) e em «Tensão-Para...» eles, que é «ontologicamente» constitutivo do nosso «Ser»,
como «Uma» das suas «caraterísticas fundamentais».
Não se trata, portanto, de nenhuma «Substância Social» do nosso «Ser», mas da dinâmica Tensão-
Para... os outros Seres Humanos (como uma Modalidade da nossa «Vocação» ou «Apelo» de «Trans-
cendência», ou da nossa «Vocação» ou «Apelo»..., «Para... a Transcendência», ou da Tensão Ek-stática
«Para... Algo», «Fora de Nós» e/ou «Para Além...» de Nós, em razão, porventura, da nossa Fundamental
«Carência Ontológica» (ou: «Incompletude Fundante»: Cfr. AMARAL DIAS ...) ⎯ Cfr., também, J.
OLIVEIRA BRANCO, O Brotar da Criação: Um Olhar Dinâmico pela Ciência, a Filosofia e a Teologia,
IIª. Parte, Universidade Católica Editora, Lisboa, 1997 ⎯, que «Ontologicamente» também nos «Consti-
tui».
Significa também a nossa Capacidade Receptiva (a nossa «Concavidade»), ou «Acolhedora», em re-
lação aos outros Seres Humanos e em relação ao Mundo em Geral, a nossa Abertura Fundamental (On-
tológica !) em relação ao Mundo em Geral, ao que Nos Transcende e está Para Além de Nós e aos
outros Seres Humanos, em especial...
Nada de «Substantivo» e/ou de «Material», portanto !!!
Sobre o Longo (a bem dizer, por Toda Uma Vida...) e Multifacetado «Processo» de Socialização
Humana (que envolve não só interacções entre simples indivíduos humanos — através de múltiplos e co-
mummente inconscientes aspectos, como a gestualidade, a expressão facial, a pose, a linguagem, falada
ou apenas corporal, o olhar e as variadas formas, «intencionais» ou não, deste, o contacto e as distâncias
físicos, a demarcação territorial, implícita ou explícita, etc. —, mas também a aprendizagem e as inter-
acções Culturais e/ou Simbólicas, as Rotinas, os Hábitos, os Usos e Costumes Estabelecidos, as Tradi-
ções, as Praxes, os Rituais, enfim, as Condutas Normativamente Orientadas, etc.) e, em especial, as
perspectivas de SIGMUND FREUD (1856-1939), GEORGE HERBERT MEAD (1863-1931) e JEAN PIA-
GET (1896-1980) sobre a Socialização Precoce (desde o Nascimento e através da 1ª. Infância) — veja-se
ANTHONY GIDDENS, Sociology, 3ª. Edição, Polity Press, 1997, págs. 24-43.
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