miguel de unamuno frente al modernismo religioso - Gredos ...

netamente el cambio ideológico del pensador 135 . Pero será a partir de su regreso a
España en 1919 cuando se cumplirá su cambio más drástico y acabará abrazando
el conservadurismo político y profesando con una fe arraigada en la ortodoxia
católica. De ahí que proponga una España autoritaria y católica como solución a
los problemas de Europa.
Ahora bien, Alfonso Botti sabe muy bien que el anticlericalismo no coincide
con el modernismo religioso, es decir, los modernistas no emprenden una batalla
contra la Iglesia de una forma apriorísticamente destructiva – como por el
contrario hace el mismo Maeztu por lo menos hasta 1908 –, sino de forma
constructiva, intentado reconstruir y salvar lo que se podía reconstruir y salvar.
Los modernistas se oponen a la retórica anticlerical que a menudo coincide con
una voluntad atea o agnóstica de anticonformismo y, por eso, antirreligiosa
también, ya que ellos son intelectuales que anhelan una reforma desde un punto de
vista práctico y teológico para mantener viva la institución eclesiástica, y no para
matarla. Con respecto a Maeztu Botti sostiene:
“Altrettanto certo è che da quando inizia a scrivere e per tutti i primi anni di questo secolo, almeno
fino al 1908-10, Maeztu mostra di essere anticlericale militante, critico del cattolicesimo ufficiale e
filosocialista” 136 ;
y al mismo tiempo señala 1907 como el año de su máximo acercamiento a las
problemáticas religiosas del movimiento renovador, es decir, si por acercamiento
entiende participación, el punto de partida de su estudio conlleva una implicación
contradictoria.
Se refiere a una serie de artículos publicados por el periódico barcelonés El
Diluvio que bajo el título «La teología socialista» consagra a las teoría expuestas
por el pastor congregacionista Campbell en su obra The New Theology. En los
ocho artículos en cuestión Maeztu menciona el modernismo religioso y sus
partidarios explícitamente – lo que en principio no demostraría más que su
conocimiento de la tendencia –, pero también se nota la simpatía hacia los hálitos
de reforma y protesta religiosa. Botti sostiene que el vasco demuestra su
135 Entre todos sobresale el testimonio directo de su hermana María, la cual afirma que en esta
fecha «Se opera en Ramiro un gran cambio ideológico y sufre en horas de honda y terrible
meditación, lo que habría de llamar más tarde su combate interior», en R. de Maeztu España y
Europa, Buenos Aires, Espasa-Calpe, 1947, p. 12.
136 A. Botti, La Spagna e la crisi modernista, cit., p. 81.
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