miguel de unamuno frente al modernismo religioso - Gredos ...

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differenti: Unamuno, in molteplici scritti, si oppone a ogni principio della filosofia scolastica, mentre la Democrazia cristiana murriana sorse proprio su premesse scolastiche adattate alle esigenze moderne 76 ; Unamuno rivendica la separazione fra Stato e Chiesa 77 , difende una totale libertà del culto senza che prescinda dal sostegno della Chiesa e aspira a un liberalismo politico di carattere laico-secolare garante della libertà d'insegnamento, di un “Estado a base de pedagogía libre” 78 e di una “ciencia libre del yugo de la teología escolástica” 79 , mentre nel Murri del periodo della Democrazia cristiana manca il senso dello Stato e auspica una maggiore autorità del clero che si imponga alla borghesia ufficiale come mezzo affinché si compia la subordinazione dello Stato alla Chiesa 80 ; Unamuno, infine, è un contemplativo, mentre Murri è un uomo d'azione che si dedicò totalmente all'impegno anticlericale per affrancare il cattolicesimo dalle pastoie ecclesiastiche 81 . Da tali differenze non poteva che scaturire il giudizio avverso del Rettore di Salamanca nei confronti dell'operato del modernista religioso italiano: 76 A tale proposito si veda la polemica fra Murri e Buonaiuti, che scrive con il pseudonimo di prof. Baldini, nel Giornale d'Italia di settembre del 1907. Il primo ammette la possibilità di salvare la parte buona della scolastica, distinguendo la feconda attività filosofica della ragione di fronte alla realtà dai manuali e sistemi caduchi; il secondo rivendica una più libera, più personale e meno autoritaria intuizione della vita impossibile da reperire nella tradizione assolutista del tomismo. 77 “Las relaciones entre el Estado y la Iglesia no son para mí un problema religioso, son una cuestión puramente política. Ésta me interesa muy poco, y creo que les interesa poco a mis compatriotas, pese a lo que se diga”. Risposta n. 10 al «Questionnaire» del Cœnobium pubblicato da S. Borzoni in Miguel de Unamuno, De la desesperación religiosa moderna, Madrid, Trotta, 2011, p. 88. Unamuno, inoltre, spiega che esistono alcune leggi spirituali e morali che non possono ricondursi all'ambito civile, come per esempio quella del concubinato, e che, al contrario, anche i cattolici più ortodossi insistono a reperire una corrispondenza fra alcune leggi civili, come per esempio quella che perseguita il contrabbando, nei peccati stabiliti nei comandamento. Si veda M. de Unamuno, «Solidaridad española», 1906, OCV, VII, pp. 743-744. in un'altra conferenza afferma: “La obra capital del Estado debe ser una obra de cultura, de difusión de la ciencia, que todos lleguemos a ser como dioses conocedores del bien y del mal, y dejad a la Iglesia la tarea de pretender hacer la felicidad del pueblos”. Si veda «La conciencia liberal y española de Bilbao», 1908, OCV, VII, p. 769. 78 In particolare «Lo que ha de ser un Rector en España», 1914, OCV, VII, p. 883. 79 «El caso de Italia», 1915, OCE, IX, p. 1294. 80 Cfr. R. Murri, Battaglie d'oggi, 4 vol., 1903-1904, La cultura del clero. Lettere a G. S., II, 1904, Roma, Società Italiana Cattolica di Cultura, p. 182. 81 Cfr. A. Botti, «Unamuno, Murri, Sabatier e la “Grande Guerra”», in Spagna contemporanea, n. 1, anno 1992, p. 138. 680
“Dicen que Murri va a publicar un libro sobre España. ¿Qué dirá ese hombre que no ha hecho sino hablar en Madrid – y Madrid apenas es España – con otros Murris españoles?” 82 . La partecipazione, infine, di Unamuno ai dibattiti della rivista italo- svizzera il Cœnobium costituisce l'ultima prova della sua avversione nei confronti degli aspetti ideologici del modernismo religioso europeo. Di particolare interesse risultano le sue risposte al «Questionnaire», pubblicate nel numero di novembre-dicembre del 1911, e il suo intervento al dibattito sulla problematica «Gesù o Cristo?», pubblicato un anno prima. Qui sostanzialmente il basco si oppone alla separazione modernista, propugnata dal padre del modernismo religioso, Alfred Loisy, tra il Gesù della storia e il Cristo della fede, che negava l'essenza divina del messia in terra. 82 «Carta a Beccari», 25 gennaio 1911, in V. González Martín, La cultura italiana en Miguel de Unamuno, Salamanca, Universidad de Salamanca, 1978, p. 309. 681
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CAPÍTULO I BOSQUEJO DE LA CRÍTICA
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Quien más defendió el ateísmo de
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Bergson, Broda, Chiappelli, Fonsegr
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años, uno de los más interesantes
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El 30 de octubre de 1911 Enrico Big
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eclesiástica por poner en duda la
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tendría explicación aquella otra
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porque un mismo hombre está integr
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un modernista” 62 . De hecho, el
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L'INCHIESTA DEL MERCURE DE FRANCE:
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Monsieur, 30-X-1911 suivant votre h
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GESÙ O CRISTO? J’ai lu très att
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- Il Modernismo cattolico, Modena,
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- Histoire critique du texte et des
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BIBLIOGRAFÍA DE HISTORIA Y FILOSOF
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AA. VV. - Evangelios, versión on-l
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con el verdadero progreso», en Rev
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San Esteban, 1925 Salamanca, Editor
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Maeztu, R. de - «El dinero frente
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Ritschl, A. - Die Christliche Lehre
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BIBLIOGRAFÍA GENERAL (En orden alf
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Madrid, Cátedra, 2000 Croce, B. -
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Lukács, G. - Die Zerstörung der V
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