miguel de unamuno frente al modernismo religioso - Gredos ...

pasaje, siempre habrá que tener en cuenta que este último surgió justo de la
oposición de Loisy a la postura protestante de Harnack. El modernismo religioso,
de forma diferente, padeció la influencia de algunas doctrinas liberales del
protestantismo, pero nació, entre finales del siglo XIX y principios del siglo XX,
dentro de la Iglesia católica, y siempre siguió siendo un movimento católico fiel a
su misma confesión. En cuanto al modernismo hebraico, sabido es que sólo fue un
reflejo breve, tardío y de menor intensidad del movimiento que se formó en el
seno del catolicismo romano, tanto en Francia, como se observa en el famoso
artículo de Maurice Pézard «Le Modernisme chez les Juifs» publicado en 1908 en
el Mercure de France, como en Italia, según denotan más recientes estudios
llevados a cabo por Alberto Cavaglion 83 . La problemática de fondo de esta
tendencia modernista en el ámbito hebraico parece reducirse, como se deduce de
los escritos de Felice Momigliano -uno de los más asiduos colaboradores del
Cœnobium- a librar el hebraísmo de toda componente nacionalista para renunciar
a todo tipo de reivindicación sobre la Palestina y conferirle un carácter universal 84 .
Con lo cual, tiene razón Botti cuando afirma que el citado pasaje de Juan Ramón
Jiménez, tomado por una parte de la crítica como axioma irrefutable, demuestra
eventualmente el escaso conocimiento del poeta sobre del modernismo religioso 85 .
En efecto, como a menudo sucede cuando un poeta o un artista en general
intenta arriesgarse en el rastreo del tortuoso terreno de la crítica literaria, el
resultado es una escasa comprensión del verdadero alcance de sus propios textos,
y de aquellos de los demás, tanto que sólo acaba despistando a los lectores del
mensaje original. Tal vez fuera posible en España una unión de ambos
movimientos por la debilidad del modernismo religioso; ciertamente sus
afirmaciones no pueden ser aceptadas por los demás países europeos, ya que
fueron completamente diferentes los medios de difusión, los tipos de tertulias, los
lugares de encuentro, las estructura de pensamiento y los sectores de la cultura
83 Cfr. A. Cavaglion, «Per un modernismo ebraico? Felice Momigliano (1866-1924)», en Fonti e
documenti, año 1984, n. 13, pp. 313-351; «Il modernismo ebraico», en Il modernismo tra
cristianità e secolarizzazione, cit., pp. 185-197; «Réformes des autres, nôtres réformes: le origini
dell'ebraismo modernizzante», en Spiritualità e Utopia: la rivista “Cœnobium” (1906-1919),
edición de F. Panzera y D. Saresella, Milano, Cisalpino, 2007, pp. 197-210, en particular pp. 209-
210.
84 Cfr. F. Momigliano, «Ebrei in Italia ed ebrei in Russia (Modernismo ebraico?)», en Cœnobium,
año II, 1908, n. 5; «Introduzione», en C. G. Montefiore, Gesú di Nazareth nel pensiero ebraico
contemporaneo, Genova, Formiggini, 1913, pp. VII-XLIX. Véase en particular éste último escrito,
pp. XXXIV-XXXIX.
85 Cfr. A. Botti, «Istanze di riforma religiosa», cit., pp. 388-389.
322