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miguel de unamuno frente al modernismo religioso - Gredos ...

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<strong>de</strong>scansados en la dogmática, a una abierta resistencia hacia toda innovación<br />

intelectu<strong>al</strong> 109 .<br />

A pesar <strong>de</strong> ello, sigue siendo muy poco para insertarlo en un movimiento <strong>de</strong><br />

hondo pensamiento y aquí me limitaré a recordar, para confutar semejante<br />

aproximación, que López Quintás le consi<strong>de</strong>ra como uno <strong>de</strong> los máximos<br />

partidarios, <strong>de</strong>fensores e introductores <strong>de</strong>l neoescolasticismo en España 110 .<br />

* * *<br />

Con esta breve incursión en el mundo <strong>de</strong>l reformismo eclesiástico español he<br />

querido poner en evi<strong>de</strong>ncia <strong>al</strong>gunos datos sustanci<strong>al</strong>es que no pue<strong>de</strong>n ser<br />

ignorados a la hora <strong>de</strong> re<strong>al</strong>izar un intento <strong>de</strong> recuperación <strong>de</strong> repercusiones<br />

mo<strong>de</strong>rnistas en suelo español. Ante todo, los pensadores eclesiásticos españoles<br />

que más se acercaron a los principios <strong>de</strong>l movimiento y que <strong>de</strong>mostraron más o<br />

menos origin<strong>al</strong>idad hermenéutica fueron, a mi parecer, Juan González Arintero,<br />

Ángel Amor Ruib<strong>al</strong> y Francisco Marín Sola. En el caso <strong>de</strong> Arintero, su fuerte<br />

cordón umbilic<strong>al</strong> con la escolástica y con el neotomismo, princip<strong>al</strong> artífice <strong>de</strong> la<br />

lucha <strong>al</strong> mo<strong>de</strong>rnismo a través <strong>de</strong> su política <strong>de</strong> intransigencia, no <strong>de</strong>pone en favor<br />

<strong>de</strong> una aproximación <strong>al</strong> movimiento, pero hay que reconocer la origin<strong>al</strong>idad <strong>de</strong><br />

sus propias teorías y el serio intento <strong>de</strong> <strong>de</strong>mostrar la legitimidad <strong>de</strong>l<br />

evolucionismo eclesiástico.<br />

Es curioso notar cómo la crítica más empeñada en la búsqueda <strong>de</strong> fermentos<br />

<strong>religioso</strong>s innovadores <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong>l clero español ignora o se limita a una breve<br />

<strong>al</strong>usión <strong>de</strong> Amor Ruib<strong>al</strong> y Marín Sola, cuando, por el contrario, sus teorías<br />

merecerían una mayor consi<strong>de</strong>ración <strong>al</strong> ser mucho más profundas, origin<strong>al</strong>es y<br />

bien estructuradas que las <strong>de</strong> todos aquellos eclesiásticos españoles que suelen<br />

cotejarse con los representantes <strong>de</strong>l mo<strong>de</strong>rnismo europeo. Fusi Aizpurúa, por<br />

ejemplo, afirma que:<br />

109 Cfr. J. Zaragüeta, El mo<strong>de</strong>rnismo. Su posición respecto a la ciencia. Su con<strong>de</strong>nación por el<br />

Papa Pío X, por su Eminencia el Car<strong>de</strong>n<strong>al</strong> Mercier, Barcelona, Luis Gili, 1908, p. 6.<br />

110 Cfr. A. López Quintás, Filosofía española contemporánea. Temas y autores, Madrid, BAC,<br />

1970, pp. 186-196.<br />

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