miguel de unamuno frente al modernismo religioso - Gredos ...

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PARTE II a RELACIONES Y CONTACTOS DE MIGUEL DE UNAMUNO CON EL MODERNISMO RELIGIOSO ITALIANO 396
CAPÍTULO I SAN MANUEL BUENO, MÁRTIR E IL SANTO: DOS FALSOS AMIGOS Traducción y recepción crítica de Il Santo en España (1905-1912) Es difícil establecer cuál fue la obra religiosa de orientación modernista que obtuvo más éxito en España. Hoy desconocemos las tiradas y las ventas de las versiones españolas de El Evangelio y la Iglesia de Loisy, o de La política clerical y la democracia de Murri y de otras obras en sintonía con la polémica religiosa modernista como el Ensayo de una filosofía de la religión según la psicología y la historia de Auguste Sabatier, o Los seis primeros siglos de la Iglesia de monseñor Louis Duchesne. Sin duda, tenemos todo el derecho a sospechar que Il Santo de Antonio Fogazzaro – iniciado el 3 de julio de 1901, publicado el 5 de noviembre de 1905 y puesto en el Índice el 4 de abril de 1906 – debió de suscitar bastante interés en los ambientes intelectuales españoles, al menos a juzgar por su temprana traducción. A principios de 1907, Ramón María Tenreiro pide directamente al autor la autorización para traducir su novela al español: “Très honoré Monsieur et maître, Je vous ai écrit, il y a quelques semaines, pour vous demander la permission de traduire et publier en espagnol votre admirable roman Il Santo” 1 . 1 R. M. Tenreiro, «Carta a Fogazzaro», 10 de enero de 1907, en A. Botti, La Spagna e la crisi modernista, Brescia, Morcelliana, 1987, p. 216. 397
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INTODUZIONE Índice - Le aporie del
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CAPÍTULO III UNAMUNO EN LA ESFERA
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CAPÍTULO VII UN CENOBIO LAICO EN E
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Índice de siglas AC La agonía del
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PARTE I a MIGUEL DE UNAMUNO FRENTE
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configurazione storica organica tal
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pragmatismo delle azioni umane fini
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Aizpurúa (Madrid 1999), Andrés-Ga
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conclusioni categoriche, impossibil
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la partecipazione attiva. Peccato c
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potremmo azzardarci a dire che non
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modernismo, religioso e letterario.
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CAPÍTULO I BOSQUEJO DE LA CRÍTICA
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Quien más defendió el ateísmo de
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significaría no admitir la plausib
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de contrarrestar, como ocurre con t
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hereje español de los tiempos mode
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congoja religiosa que atormentaba a
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años, de los '40 a los '50; y una
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una simple confianza, ve en sus con
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ecogida de Pedro Laín Entralgo 74
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agnóstico, por el otro su acatolic
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Unamuno modernista religioso Desde
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la crisis, una actitud que privileg
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tratamos de estudiar a un personaje
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CAPÍTULO II TRAS LA SENDA DEL MODE
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del episcopado español que se cele
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la preocupación teológica y filos
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auténticamente modernista. No obst
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Sin embargo, el límite que nos pus
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ciencia y religión, entre las cual
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concierne al pensamiento eclesioló
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con fines documentales y para adqui
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mejores palabras para describir el
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Según Veiga Grandal, el profesor d
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sino que, por alguna extraña razó
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XVII, y que hoy se halla ampliament
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Santo Tomás, arriesgó una hipóte
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Pedro Martínez y Vélez y Graciano
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En otro artículo trata el tema má
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“curiosidad por los problemas rac
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mientras que abandonados a sus prop
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algunos católicos, puede permitir
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descansados en la dogmática, a una
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condena de 1907 desapareció totalm
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objeto de la polémica modernista,
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Pero lo más curioso será observar
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“Y así, su inquietud social fue
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inclinación hacia la figura del re
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miríada de sus escritos periodíst
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económico-política, de análisis
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Alhama. El punto en común era la p
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Diana Sanz Roig evidencia, por ejem
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Jiménez, Hierro, Hidalgo Otero y C
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literario del maestro Azorín” 17
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Antonio Machado Lo mismo vale para
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de aquella lucha perpetua, de clara
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transfiguración de experiencias in
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espiritual del poeta en distintas e
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“una obra como Dios deseado y des
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esos sueños sin ya más del absolu
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“Digo Jesús y no Cristo, porque
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La premisa de Manuel Pecellín, que
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que “en ese momento Azorín, Baro
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Jiménez. Tendremos la oportunidad
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innovación exegética, a pesar de
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Correo Español y El Siglo Futuro;
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frente al tradicionalismo religioso
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Cirarda: “como teólogos, no tene
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Ritschl, cuya Rechtfertigung und Ve
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la pertenencia de Unamuno de una ve
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pragmatismo unamuniano en el capít
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“La razón es una fuerza analíti
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“La individualidad dice más bien
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epresentantes, sino en otros aspect
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todo conciernen, a pesar de su gene
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fede, mentre nel protestantesimo vi
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sea absolutamente justo, que el sui
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detectarlo, por eso se inventó la
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tienen méritos más que sobrados p
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texto en el que mejor se explicita
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En 1986 Vicente González Martín v
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literario: “Modernismo religioso
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modo de pensar, demostrando un elev
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algunas aclaraciones que han de ten
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pueblo español se ha mostrado retu
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Los presupuestos de semejanza y sim
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En este pasaje, que confirma una ve
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“el snobismo modernista, (la mode
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incompatibles con el socialismo los
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Buenos Aires la conferencia pronunc
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un prete modernista en 1908 y de al
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adical, que concebía la fe tan só
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doctrina “a la letra sin llegar a
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cristiano 60 , en un dualismo que n
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problema de la muerte; y “los que
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actitud político-religiosa del vas
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alemán Wilhelm Emmanuel von Kettel
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pensamiento, no evidencia esa diver
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de masas en tierra estadounidense.
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Por lo cual, William James, cuya or
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largo de ese espacio, durante el cu
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El modernismo religioso, que del pr
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planteamiento. Y lo hizo, en concre
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aparece en Il Rinnovamento «La rel
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filosófico sistemática y coherent
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una definición cierta del modernis
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“Confieso sinceramente que las su
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margen de su especulación y, aunqu
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existencia de Dios es efecto de su
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conseguir, de esa forma, una experi
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Otro camino, también de naturaleza
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La inmanencia vital y la relación
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Rector y Profesor de griego; no obs
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del escepticismo intelectual y del
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se parece más a toda esa conjugaci
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eligión es anticientífica” 226
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“No quiero buscar mi paz interior
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también hay que considerar que no
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establecer su influencia en la gén
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Alfred Loisy encontró en la teorí
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menester precisar que la polémica
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morirse del todo. [...] El hombre q
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cristianismo, parece influida por l
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ciertos principios establecidos por
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“la entidad ética y religiosa qu
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Después, el decreto Lamentabili ex
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“una especie de subentendido, de
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camello, y resultando así una met
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humanista. Y entonces, si el punto
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que los representantes del movimien
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diferentemente de lo que afirma Có
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tu austera soledad bendita sea” 3
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“porque él, el Cristo de mi tier
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divino y lo humano que se entremezc
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escribir, confunde al lector por me
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pensamiento es la que atañe la pro
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embargo, hay que evitar el solipsis
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donde ofreceremos el escrito por en
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el interés histórico y documental
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perspectivas de la imagen de Cristo
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La duda sobre la efectiva insinceri
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esboza en el capítulo IV de la seg
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las teorías de Ortega y Gasset 4 ,
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intelectualmente honesto ni hermen
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Cánovas y Sagasta vino a faltar a
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percibieron que aquel lenguaje [mod
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pesar de que ésa es su opinión y
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dos tendencias tan diferentes como
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Darío y llegó a España consiguie
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de la obra humana y de la multiplic
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variedad de su carácter y la compl
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incurables […] ils ne peuvent êt
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“buscan poder encasillarme y mete
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Y si queremos seguir fijándonos en
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porque lo moderno de hoy será lo a
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vez con los requisitos de una y otr
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pasaje, siempre habrá que tener en
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“se puede considerar con toda obj
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fin, Azam alude al modernismo de Un
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cierto no significa que lo represen
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del realismo narrativo, de la retó
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estudio, el profesor salmantino pon
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Page 348 and 349: grupos radicales. De ahí que el ep
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Page 374 and 375: “Ahora en que el alma de Apolodor
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Page 386 and 387: La petición obtendrá una respuest
Page 388 and 389: sé que hay bastantes que le leen y
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Page 392 and 393: De ahí que la estudiosa norteameri
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Unamuno y Buonaiuti CAPÍTULO III
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En todo ello cabe también la disti
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L’AGONIA DEL CRISTIANESIMO «Cris
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In grembo al quale, nei secoli, il
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Unamuno y Boine CAPÍTULO IV DOS AL
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y por el sentido común 8 , el dese
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“l'essenza è il nulla” 21 dir
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de la ambigüedad de una ciencia qu
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Miguel. La reseña concluye con el
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ueno, como la religión te pide”
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«l'intelligenza è una forma della
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modernista italiano, a saber: la lu
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Mucho me complacerá que Il Rinnova
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Illustre Signore, 7-II-1907 non so
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L’essenza è la sete dell’essen
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Illustre Signore, 11-III-1907 circa
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Illustre Signore, 22-IV-1907 ho ric
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S r D. Juan Boine, 11-IV-1908 ahí
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Mi estimado amigo, 13-X-1908 le deb
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sotto forme simili, tanta diversit
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tristezza abituale ed al fisso pens
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un poco despacio se caería en la c
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por bueno que él parezca - y, como
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juego de palabras, pues para simula
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es el que enceta una doctrina el qu
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nos resignamos a ignorar por qué s
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misma crisis. En diciembre de 1909
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CAPÍTULO VII UN CENOBIO LAICO EN E
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testo di Unamuno. Jeanne Dessalle,
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RIASSUNTO (Resumen) Ardua impresa s
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Questi sono solo i testi più famos
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L'attrazione del Rettore di Salaman
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confronti del concetto e del messag
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cultura spagnola che raggiunge il s
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In effetti, la storiografia non con
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che Valentí, malgrado assimili mod
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cattolica, ma sempre da un'ottica s
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“Non c'è dubbio che, nelle inten
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manifesta una totale sfiducia nel R
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differenti: Unamuno, in molteplici
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BIBLIOGRAFÍA BIBLIOGRAFÍA DE LAS
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1896 - «Signo de vida», OCE, IX 1
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