miguel de unamuno frente al modernismo religioso - Gredos ...

tratamos de estudiar a un personaje histórico, Miguel de Unamuno en nuestro
caso” 125 .
No hemos ofrecido, en conclusión, esta breve reseña sobre los estudios que
afectan el pensamiento religioso del vasco para manifestar una posición concreta,
para sufragar una tesis o propugnar otra y establecer de una vez por todas el
complejo carácter de sus elucubraciones tendentes a lo místico. Lo que nos
interesaba destacar era que, sencillamente, se afirmó todo y lo contrario, y que
cada intento de clasificar sus meditaciones religiosas aparece vano frente a un
desquilibrio debido, tal vez, a algunas contradicciones íntimas. Lo que, en cambio,
sí puedo afirmar es que, al fin y al cabo, el Rector de Salamanca consiguió su fin:
despistar a la crítica. Es lo que asoma en las dispares interpretaciones de su
pensamiento religioso y el que suscribe, por su parte, se queda con la conviccción
de que el mejor exégeta de Unamuno fue él mismo, al considerarse “especie
única” no etiquetable, no clasificable, no encasillable en algún cajón de la historia
del pensamiento ya que, sencillamente, “no se le puede reducir a una simple
apreciación unívoca” 126 . Eso es, quizás, su mejor logro, su máxima originalidad; si
no fuera así, no habría destacado de la multitud de escritores y pensadores del
siglo XX, ya que su pensamiento filosófico no es nada sistemático, sus reflexiones
ofrecen la sensación de encontrarse más bien delante de divagaciones
autobiográficas que de la resolución concreta de un problema existencial, su prosa
no es nada elegante, su lírica sacrifica la musicalidad en favor de los conceptos y
su especulación religiosa falta en profundidad teológica. Lo mejor de su
producción es la ensayística, esa multitud de escritos publicados a lo largo de toda
su existencia por una miríada de revistas y periódicos con que redondeaba el
sueldo de catedrático; esos ensayos que no se adecuan a norma alguna, que no
siguen ni modas ni directivas, y cuyo carácter divagatorio nace de la propia
voluntad. Por todas estas razones, lo único que se puede predicar es que hay que
volver a la auténtica palabra de Unamuno, depurar sus textos de las “ociosas
cavilaciones para los que carecen de entendimiento de espíritu” 127 , emitidas por
cuantos quisieron encasillarle en una u otra esfera literaria, con el resultado de
forjar el aparato de una erudición que embaraza, que desorienta más que alumbra,
con el efecto de producir sólo escorias interpretativas que no aclaran, sino que
125 J. M a . Martínez Barrera, cit., p. 13.
126 F. García, cit., p. VII.
127 «La niñez de Don Quijote», 1932, OCA, V, p. 645.
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