miguel de unamuno frente al modernismo religioso - Gredos ...

la divinidad de Cristo, sobre todo en relación con la cristología posterior a San
Pablo, pero Blondel no remite toda la cuestión, como Loisy, al ser, sino al amor
de Jesús. Éste quisiera alcanzar al hombre en su lejanía de Dios, y por eso amó la
obra humana hasta el grado de olvidar su condición divina. Al identificarse con la
humanidad, Jesucristo, en otras palabras, limitó sus posibilidades:
“Si la conscience de l'homme n'est point absorbée en lui [en Cristo] par la lumière du Verbe, c'est
que toutes nos humanités servent d'écran à la sienne; c'est que, si nous sommes par lui, en un sens
il est par nous; qu'il est à la lettre, le Fils de l'Homme et que si la création a sa consistance en la
connaissance et en la volonté amoureuse du Christ, le Christ a sa réalité singulière d'être
contingent par l'universel aboutissement de toute vie et de tout être créé en lui” 353 .
Y sigue explicando que, por lo tanto, no es necesario amortiguar la divinidad o
disminuir la humanidad de Cristo para salvaguardar ambas, tal vez en este caso
sería más preciso tomar conciencia de su realidad para descubrir el secreto de su
unidad en Él y de su unión sobrenatural en nosotros.
De hecho, en Blondel no aparece la drástica división en categorías que aplicó
Loisy, ni aún menos la negación de la divinidad del Cristo histórico avanzada por
Harnack. Distinción en categorías que vuelve en el pensamiento de
Laberthonnière, aunque se trate de categorías ideales que conciben la realidad
interior como un sistema metafísico de relaciones entre conciencias individuales y
colectivas de las que participa el mismo Dios, pero de las que el hombre jamás
poseerá la llave ni a través de la filosofía ni a través del método histórico del P.
Lagrange 354 . Todo el pensamiento de Laberthonnière se funda en un presupuesto
de contraposición dual donde la filosofía no se concibe sino a través de la religión
y la religión sino a través de la filosofía, lo que hace de su metafísica un sistema
de cristología. La posición religiosa de Laberthonnière es extremadamente
hermenéutica, en el sentido de que la filosofía es interpretación de las verdades
crisitianas, y valores como la interioridad, el espíritu y la libertad se mueven entre
el conocimiento de lo exterior a través del conocimiento de sí mismos y la unión
colectiva de la humanidad con Dios. El ser brota por amor divino, es un don que
no procede de una necesidad cualquiera y busca su propia autonomía. Sin
353 M. Blondel, Histoire et dogme, en Les premiers écrits, cit., p. 226.
354 Cfr. L. Laberthonnière, «Carta a Blondel», 19 de marzo de 1903, en B. Montagnes, Marie-
Joseph Lagrange. Une biographie critique, Paris, Editions du Cerf, 2004; texto consultado en
versión italaina, Marie-Joseph Lagrange. Un biblista al servizio della chiesa, Edizioni Studio
Domenicano, Bologna, 2007, p. 201.
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