miguel de unamuno frente al modernismo religioso - Gredos ...

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“Le Christ de la foi – dit M. Loisy – idéal qui procède de la personne historique de Jésus, mais qui ne se confond pas avec elle…”. Non, de même que moi, tel que je suis aujourd’hui, je ne me confonde pas avec moi-même, tel que j’étais il y a vingt ans. Mais le Christ de la foi est la personne même historique de Jésus quoiqu’il ne soit plus le Jésus individuel, psychique, sous-historique. Et nous tout, de même que Jésus, nous sommes, en tant que nous vivons dans l’histoire et pour l’histoire, des puissances spirituelles très réelles, soumises au travail gnostique de nos prochains, duquel travail, gros en avenir et tout rempli de conséquences aujourd’hui cachées, nous sommes le produit. Et je ne peux pas croire non plus que la théologie contemporaine soit, comme M. Loisy le dit “une véritable tour de Babel, où la confusion des idées est encore plus grande que la diversité des langues”. Dans les âmes des disciples immédiats de Jésus, de ses apôtres, de la foule qui l’entourait, il y aura eu sans doute, une très grande diversité à son égard, une diversité qui se reflète même dans les Evangiles, mais de cette diversité, de cette confusion même, résulta le vrai Jésus historique, un Jésus un et le même, mais avec la richesse de la vie. Pareillement on doit chercher le Socrate historique dans ceux de Xénophon, de Platon, d’Aristophane et d’Aristote et même dans les Socrates postérieurs. Les expériences religieuses sont, sans doute, intransmissibles, multiples et variées, comme d’ailleurs toutes les expériences, mais c’est de leur concours que ressort l’expérience religieuse collective, en profitant même de leurs contradictions intimes. Et l’expérience religieuse est, comme tout, en évolution. Certes, l’expérience religieuse, tout spécialement la chrétienne “est bien loin de remplir l’histoire du passé humain”, mais c’est le dernier épanouissement qu’elle ait jusqu’aujourd’hui. Et qu’est ce qu’est le passé humain aujourd’hui? Au fond de tout ce problème il n’y a, je pense, pas autre chose que ceci, à savoir que les historiciens [sic] se font une conception spéciale, une conception de spécialistes, de l’histoire, l’histoire est pour eux, et quoiqu’ils fassent pour en sortir, toute temporelle. Les événements qui se succèdent dans le temps leur cachent les faits, les faits permanents qui s’accroissent dans l’éternité, les puissances spirituelles. Ils reconnaissent peut-être, au reste, la valeur de l’éternel mais ils sont jaloux de ne pas le faire valoir dans l’histoire. Et c’est ainsi qu’on nous donne une histoire morte, les débris de l’histoire, pas l’histoire même. L’histoire fait place à Dieu, mais c’est parce que Dieu même, le Dieu vivant, le 632
Dieu personnel, le Dieu historique, a fait l’histoire. Et voici pourquoi c’est l’histoire humaine, c’est-à-dire l’histoire, qui est l’unique révélation de Dieu. Et c’est pour cela aussi que la foi en Dieu, par le Christ, a pu surmonter et résister toutes les prétendues et soi-disant preuves philosophiques de l’existence de Dieu, du Dieu de la philosophie, de l’idée de Dieu. Et voici la vraie preuve de son existence, que la foi en Lui ait pu surmonter ces autres preuves. 633
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INTODUZIONE Índice - Le aporie del
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CAPÍTULO III UNAMUNO EN LA ESFERA
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PARTE II a RELACIONES Y CONTACTOS D
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CAPÍTULO VII UN CENOBIO LAICO EN E
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configurazione storica organica tal
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Aizpurúa (Madrid 1999), Andrés-Ga
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conclusioni categoriche, impossibil
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la partecipazione attiva. Peccato c
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potremmo azzardarci a dire che non
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modernismo, religioso e letterario.
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CAPÍTULO I BOSQUEJO DE LA CRÍTICA
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Quien más defendió el ateísmo de
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de contrarrestar, como ocurre con t
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hereje español de los tiempos mode
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una simple confianza, ve en sus con
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agnóstico, por el otro su acatolic
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Unamuno modernista religioso Desde
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la crisis, una actitud que privileg
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tratamos de estudiar a un personaje
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CAPÍTULO II TRAS LA SENDA DEL MODE
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del episcopado español que se cele
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auténticamente modernista. No obst
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Sin embargo, el límite que nos pus
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ciencia y religión, entre las cual
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con fines documentales y para adqui
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mejores palabras para describir el
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Santo Tomás, arriesgó una hipóte
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Pedro Martínez y Vélez y Graciano
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Pero lo más curioso será observar
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inclinación hacia la figura del re
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miríada de sus escritos periodíst
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Alhama. El punto en común era la p
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Diana Sanz Roig evidencia, por ejem
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Jiménez, Hierro, Hidalgo Otero y C
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literario del maestro Azorín” 17
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Antonio Machado Lo mismo vale para
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de aquella lucha perpetua, de clara
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transfiguración de experiencias in
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La premisa de Manuel Pecellín, que
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Jiménez. Tendremos la oportunidad
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Correo Español y El Siglo Futuro;
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frente al tradicionalismo religioso
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Cirarda: “como teólogos, no tene
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la pertenencia de Unamuno de una ve
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pragmatismo unamuniano en el capít
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“La razón es una fuerza analíti
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“La individualidad dice más bien
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fede, mentre nel protestantesimo vi
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detectarlo, por eso se inventó la
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texto en el que mejor se explicita
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literario: “Modernismo religioso
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modo de pensar, demostrando un elev
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algunas aclaraciones que han de ten
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pueblo español se ha mostrado retu
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Los presupuestos de semejanza y sim
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En este pasaje, que confirma una ve
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“el snobismo modernista, (la mode
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adical, que concebía la fe tan só
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alemán Wilhelm Emmanuel von Kettel
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pensamiento, no evidencia esa diver
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de masas en tierra estadounidense.
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Por lo cual, William James, cuya or
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El modernismo religioso, que del pr
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planteamiento. Y lo hizo, en concre
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aparece en Il Rinnovamento «La rel
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filosófico sistemática y coherent
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una definición cierta del modernis
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“Confieso sinceramente que las su
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margen de su especulación y, aunqu
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existencia de Dios es efecto de su
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Otro camino, también de naturaleza
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La inmanencia vital y la relación
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Rector y Profesor de griego; no obs
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del escepticismo intelectual y del
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se parece más a toda esa conjugaci
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eligión es anticientífica” 226
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“No quiero buscar mi paz interior
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también hay que considerar que no
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Alfred Loisy encontró en la teorí
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menester precisar que la polémica
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morirse del todo. [...] El hombre q
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cristianismo, parece influida por l
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“la entidad ética y religiosa qu
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Después, el decreto Lamentabili ex
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“una especie de subentendido, de
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humanista. Y entonces, si el punto
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que los representantes del movimien
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tu austera soledad bendita sea” 3
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“porque él, el Cristo de mi tier
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divino y lo humano que se entremezc
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escribir, confunde al lector por me
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pensamiento es la que atañe la pro
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embargo, hay que evitar el solipsis
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donde ofreceremos el escrito por en
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La duda sobre la efectiva insinceri
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esboza en el capítulo IV de la seg
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Darío y llegó a España consiguie
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de la obra humana y de la multiplic
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Y si queremos seguir fijándonos en
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fin, Azam alude al modernismo de Un
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cierto no significa que lo represen
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del realismo narrativo, de la retó
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estudio, el profesor salmantino pon
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Bergson, Broda, Chiappelli, Fonsegr
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Además, y siempre en el mismo apar
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CAPÍTULO VI LA CUESTIÓN DEL KRAUS
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heterodoxo. Se coloca, en cambio, e
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Los incipientes impulsos de catolic
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grupos radicales. De ahí que el ep
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Krausismo y modernismo religioso El
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la gracia, respetando la absoluta g
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Con el krausopositivismo, o sea aqu
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Y en el mismo texto Palabras de 190
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jóvenes que se formaron en el tala
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modernista, con los italianos Nova
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Todo ello nos inclina a creer que e
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La petición obtendrá una respuest
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La Libertad de Salamanca el 6 de ag
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Con lo cual, cabe preguntarse, ¿c
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En todo ello cabe también la disti
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Unamuno y Boine CAPÍTULO IV DOS AL
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