miguel de unamuno frente al modernismo religioso - Gredos ...

tendría explicación aquella otra frase pronunciada en diciembre de 1907, donde
rechaza el auténtico planteamiento religioso del teólogo francés: “Da pena ver el
escaso contenido cristiano de un Loisy o un Tyrrell” 47 . En efecto, es suficiente
adentrarse con más atención en la temática para darse cuenta de la imposibilidad
de una conciliación entre el pensamiento escatológico de Unamuno y el método
histórico-crítico de Loisy. En Del sentimiento trágico de la vida el autor explica
de forma sucinta, pero muy clara, lo que de la posición del abate francés, y del
modernismo en general, no puede compartir. Loisy, en su Autour d'un petit livre,
había reprochado a la Iglesia su indiferencia – como si no tuviera nada que
aprender – hacia el progreso de la ciencia moderna y la teología no supo
comprender los provechos que podía sacar de un justo acercamiento al
movimiento científico:
“Tout se passe à peu près comme si la théologie n'avait rien à apprendre de la science moderne,
naturelle ou historique, et qu'elle fût par elle-même en état et en droit d'exercer un contrôle direct
et absolu sur tout le travail de l'esprit humain” 48 .
Don Miguel no puede aceptar esa nueva apologética que apela al milagro
moral para brindar alguna seguridad sobre la supervivencia del alma y, en
respuesta al evolucionismo dogmático – que niega la resurrección de Jesucristo
por no ser un hecho demostrado y demostrable por la historia – y a la conciliación
de ciencia y fe – que quisiera hacer de la historia una disciplina científica de
soporte a la teología y a la fe religiosa – sostiene la necesidad de seguir creyendo
en el dogma de la resurrección para que la humanidad pueda agarrarse a alguna
señal de supervivencia del alma y afirma la exigencia de mantener separadas
historia y teología, o ciencia y fe, para dar sentido a nuestra propia existencia. De
esa forma, llega a sostener la legitimidad del dogma de la resurrección – único
dogma en el que quiere creer –, a dar razón a la Iglesia “en su lucha con el
modernismo de que fue Loisy doctor y caudillo” 49 y hasta a justificar su condena:
“La lucha reciente contra el modernismo kantiano y fideísta es una lucha por la vida. ¿Puede acaso
la vida, la vida que busca seguridad de la supervivencia, tolerar que un Loisy, sacerdote católico,
afirme que la resurrección del Salvador no es un hecho de orden histórico, demostrable y
47 «Carta a Zulueta», 17 de diciembre de 1907, en Cartas (1903-1933), cit. p. 216.
48 A. F. Loisy, Autour d'un petit livre, Paris, Picard, 1903, p. 212.
49 STV, OCV, XVI, p. 200.
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