miguel de unamuno frente al modernismo religioso - Gredos ...

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pueblo español se ha mostrado retuso a toda comprensión verdaderamente filosófica” 98 , mientras que por lo que concierne a la teología confiesa, en una carta dirigida al amigo Nin Frías, que España tiene “grandes místicos y malos teólogos” 99 y es preciso evidenciar, como deduce Pierre Jobit, que la mística no se precia de finura filosófica 100 . Otro testimonio autorizado proveniente de la Generación del '98 es el de Ramiro de Maeztu que, en una carta de 1908 dirigida a Ortega y Gasset, dice: “Verdad que no hay sensibilidad en España para las cuestiones teológicas” 101 . De ahí los intentos de Abellán, de 1989, y de Luis de Llera, de 1994 – que se apoyan, en particular, en los estudios más completos en este sentido de Ricardo Gullón y Federico de Onís – de romper con las convenciones que limitan el ámbito artístico para demostrar la presencia en suelo español del fermento renovador religioso, y considerar a Unamuno el gigante de su generación, máximo represente del movimiento. Sin duda, se intuyó que la originalidad de un planteamineto crítico no era reconocer la imposibilidad de clasificación del pensamiento humanista unamuniano, sino intentar pegarle una etiqueta, aun a sabiendas de que se iba contra su legado escrito. De esa forma se llegó a conclusiones evidentemente forzadas y se perdió de vista que la comunión de Unamuno con el modernismo religioso, teorizada en los años '40 por los padres jesuitas o franciscanos, brotó de un juicio faccioso e interesado, surgió de la voluntad, en otras palabras, de incluir sus elucubraciones de cuño espiritual en la condena de la Pascendi y de la complacencia de fomentar la presencia en el Índice de sus obras. Por eso también las palabras de Botti fueron llevadas a extremas consecuencias, sin considerar su tono moderado. Más recientemente se ha intuido el error y la crítica se ha limitado a reconocer la simpatía y el interés de don Miguel hacia el debate modernista y su intento de reconciliación entre fe y ciencia, como en el caso de Borzoni. Sin duda hay algún punto de contacto entre el Rector de Salamanca y el movimiento, pero no faltan las divergencias que irreparablemente le alejan de una postura que pueda paragonarse a la de Loisy, Tyrrell, von Hügel, Houtin, Le Roy, Buonaiuti o Il Rinnovamento. De hecho, la 98 «Sobre la lectura e interpretación del “Quijote”», 1905, OCV, III, p. 844. 99 «Carta a Nin Frías», 19 de julio de 1902, en Epistolario americano (1890-1936), edición de L. Robles, Salamanca, Universidad de Salamanca, 1996, p. 139. 100 Cfr. P. Jobit, Les éducateurs de l'Espagne contemporaine, 2 vols., I, Paris, Boccard, 1936, p. 204. 101 En «Dos cartas de Ramiro de Maeztu a Ortega», cit., p. 120. 176
asimilación de Unamuno al protestantismo liberal alemán resulta, hoy en día, no menos plausible que la que concierne al modernismo religioso católico. Aranguren, Orringer y Martínez Barrera han demostrado la deuda unamuniana hacia el protestantismo. 177
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Antonio Machado Lo mismo vale para
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Rector y Profesor de griego; no obs
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escribir, confunde al lector por me
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Bergson, Broda, Chiappelli, Fonsegr
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heterodoxo. Se coloca, en cambio, e
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Krausismo y modernismo religioso El
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Y en el mismo texto Palabras de 190
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Todo ello nos inclina a creer que e
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assegna le recensioni critiche coev
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testo di Unamuno. Jeanne Dessalle,
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RIASSUNTO (Resumen) Ardua impresa s
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Questi sono solo i testi più famos
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católico por rutina, por no saber
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interpretación histórico-evolucio
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L'attrazione del Rettore di Salaman
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confronti del concetto e del messag
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cultura spagnola che raggiunge il s
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In effetti, la storiografia non con
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che Valentí, malgrado assimili mod
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cattolica, ma sempre da un'ottica s
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“Non c'è dubbio che, nelle inten
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manifesta una totale sfiducia nel R
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differenti: Unamuno, in molteplici
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BIBLIOGRAFÍA BIBLIOGRAFÍA DE LAS
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1896 - «Signo de vida», OCE, IX 1
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1904 - «¡Plenitud de plenitudes y
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1908 - «Verdad y vida», OCV, IV 1
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1915 - «La noluntad nacional», en
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1924 - Del sentimento tragico della
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Lingue e Letterature Straniere di C
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Prezzolini, Puccini y Boine, Roma,
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27 y 28, vol. XIV, pp. 210-225 Albo
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1962 D'Arcangelo, L. - Lo scandalo
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Gironella, R. - Filosofía y vida,
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Martínez García, N. - «Fe forjad
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Pla y Daniel, E. - «Los delitos de
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Bibliográfica, 1970 Vauthier, B. -
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AA. - «Después del “Syllabus”
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Otto e Novecento, Brescia, Morcelli
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carteggi inediti, Milano, Mondadori
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Moro, R. - «Il modernismo buono. L
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Tuccini, G. - Spiriti cercanti. Mis
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Díaz-Plaja, G. - Modernismo frente
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Ortega y Gasset, J. - «La idea de
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201 Callahan, W. J. - Church, Polit
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Imprenta de Albán y Compañía, 18
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BIBLIOGRAFÍA DE LAS OBRAS DEL MODE
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- Il Modernismo cattolico, Modena,
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- Histoire critique du texte et des
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BIBLIOGRAFÍA DE HISTORIA Y FILOSOF
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AA. VV. - Evangelios, versión on-l
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con el verdadero progreso», en Rev
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San Esteban, 1925 Salamanca, Editor
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Maeztu, R. de - «El dinero frente
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Ritschl, A. - Die Christliche Lehre
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BIBLIOGRAFÍA GENERAL (En orden alf
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Madrid, Cátedra, 2000 Croce, B. -
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Lukács, G. - Die Zerstörung der V
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última consulta 6 de mayo de 2011
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miguel de unamuno frente al modernismo religioso - Gredos ...

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