miguel de unamuno frente al modernismo religioso - Gredos ...

conseguir, de esa forma, una experiencia de Él a nivel ontológico
independientemente de la ética kantiana. “Pon tu hombre exterior al unísono del
interior, y espera” predica don Miguel, ya que la realización de la plenitud sólo se
obtiene en el encuentro entre lo real y lo inasequible:
“La fe se alimenta del ideal y sólo del ideal, pero de un ideal real, concreto, viviente, encarnado, y
a la vez inasequible; la fe busca lo imposible, lo absoluto, lo infinito y lo eterno: la vida plena. Fe
es comulgar con el universo todo” 174 .
Y algunos años más tarde será aun más explícito, declarando abiertamente lo
que entendía por relación entre experiencia de Dios y trascendencia:
“El que tiene experiencia de Dios, y tener experiencia de Dios es crearse por fe una finalidad
humana trascendente, no necesita que se lo demuestre; la lógica está de más” 175 .
En realidad, la cuestión es mucho más compleja porque Unamuno jamás
logrará convencer en pleno al lector al plantear la cuestión en plan teórico del
paso de una realidad objetiva-apariencial a otra subjetiva-cordial sin perjuicio de
la experiencia; y por eso la crítica no ha llegado todavía a una conclusión unívoca.
Por un lado hay quien afirma que el kantismo sugiere a Unamuno una orientación
epistemológica idealista fundamental que le llevará al agnosticismo metafísico del
cual, a su vez, surge el agnosticismo teológico 176 ; por otro lado hay quien apunta
que Unamuno “parece leer la Crítica de la razón práctica a vuela pluma, sin
profundizar realmente en los pilares que sustentan la crítica kantiana y la solución
dada por ésta al problema de la trascendencia del conocimiento: el idealismo
trascendental” 177 . Y de diferentes posiciones críticas por lo que concierne al
mayor o menor grado de influjo kantiano en la dialéctica unamuniana, surgen
inevitablemente distintas posiciones críticas con respecto al agnosticismo del
autor, ora latente ora evidente: Eduardo Malvido Miguel sostiene que la vía del
corazón no tiene que brindar, frente al agnosticismo, más que fantasmagorías 178 ;
Carla Calvetti duda de que el salto desde la experiencia fenomenológica de la “in-
174 «La fe», 1900, OCV, XVI, p. 100.
175 «Carta a Zulueta», 27 de diciembre de 1903, en Cartas (1903-1933), cit., p. 46.
176 Cfr. J. Sarasa San Martín, cit., p. 85.
177 J. M. Serrano Ramírez, cit., p. 163.
178 Cfr. E. Malvido Miguel, Unamuno en busca de la inmortalidad, Salamanca, San Pío X, 1977,
pp. 147-153.
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