miguel de unamuno frente al modernismo religioso - Gredos ...

Rector y Profesor de griego; no obstante, después de un período epistemológico 200 ,
llegará una rotunda afirmación del sentimiento sobre la razón:
“El hombre, dicen, es un animal racional. No sé por qué no se haya dicho que es un animal
afectivo o sentimental. Y acaso lo que de los demás animales le diferencia sea más el sentimiento
que no la razón. Más veces he visto razonar a un gato que no reír o llorar. Acaso llore o ría por
dentro, pero por dentro acaso también el cangrejo resuelva ecuaciones de segundo grado” 201 .
Y la relación modernista entre fe y ciencia queda condenada rotundamente por
Pío X:
“Mucho se engañaría, sin embargo, quien pensara que podrá sacar de aquí la consecuencia de que
la fe y la ciencia no han de estar absolutamente sometidas una a otra. De la ciencia, sí, podrá
pensarlo recta y verdaderamente; pero no de la fe que tiene que estar sometida a la ciencia” 202 .
Merece la pena recordar que, desde 1879, la revista florentina Rassegna
nazionale, acorde con las tesis precursoras e innovadoras pronunciadas en Italia
por Gioberti y Rosmini, se empeñó en la divulgación del catolicismo liberal
defendiendo, principalmente, la necesidad de renovación de la catequesis católica
y las temáticas que interesarán a muchos modernistas europeos. Me refiero, en
concreto, a la primacía de la conciencia, a la preocupación de separar la religión
del sistema filosófico-escolástico y a la tan debatida cuestión de relaciones entre
ciencia y fe, por la que la revista adoptó una posición, como muy acertadamente
explicó Gentile, de “netta separazione tra l’oggetto della scienza e quello della
rivelazione religiosa, per cui si sottrae la ricerca scientifica ad ogni controllo
dell’autorità dei Padri e della Chiesa” 203 . En particular, cobra sumo interés la
cuestión de la exégesis bíblica, que tuvo en Alfred Loisy el máximo partidario de
una nueva orientación en este sentido, y la revista circunscribe la inspiración
divina al tema de la salvación, dejando fuera de esa misma órbita el aspecto
cultural, puesto que la Biblia es un texto producido por mano humana y, por eso,
200 L. Álvarez Castro señala en el ensayo de Unamuno de 1901 «Símbolos mal interpretados y
símbolos mal expresados» su última defensa de la epistemología y de la antropología racionalista,
precisamente cuando afirma que: “Cuando no se sabe la razón de algo, se la inventa. Y hay que
convencerse: el principio de la sabiduría es saber ignorar”. Cfr. La palabra y el ser en la teoría
literaria de Unamuno, Salamanca, Universidad de Salamanca, 2005, p. 115
201 STV, OCV, XVI, p. 129.
202 DH:3486.
203 G. Gentile, Le origini della filosofia contemporanea in Italia: I Platonici, Messina, Principato
Editore, 1917, p. 406.
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