miguel de unamuno frente al modernismo religioso - Gredos ...

sujeta al error. Cózar Castañar recuerda, siguiendo a Cirarda, que Loisy, en una
carta al cardenal Merry del Val, como historiador niega algunas verdades como la
existencia histórica de Jesucristo y rechaza la idea de los milagros, pero como
teólogo acepta su divinidad y sus milagros como dogma esencial de la doctrina
católica 204 . Parecida distinción aparece también en la dialéctica de la inmortalidad
unamuniana, cuyos principios remiten al punto de partida de la inmanencia vital:
“Afirmo, creo, como poeta, como creador, mirando al pasado, al recuerdo; niego, descreo, como
razonador, como ciudadano, mirando al presente, y dudo, lucho, agonizo como hombre, como
cristiano, mirando al porvenir irrealizable, a la eternidad” 205 .
Es decir, la ciencia concierne al mundo de los fenómenos; la fe, por el
contrario, se inserta en lo divino y tiene derecho a autoalimentarse conforme a lo
que el sentimiento pide, a crear sus dogmas autónomamente, a considerarse fuente
única de su Revelación. Por ello la Revelación se manifestaría a través de la
conciencia de los hombres que muda con el paso del tiempo, como planteó el
problema el mismo Loisy:
“La question qui est au fond du problème religieux dans le temps présent n’est pas de savoir si le
Pape este infaillible, ou s’il y a des erreurs dans le Bible, ou même si le Christ est Dieu, ou s’il y a
une révélation, tous problèmes surannés, ou qui out changé de signification, et dépendent du grand
et unique problème, mais de savoir si l’univers est inerte, vide, sourd, sans âme, sans entrailles, si
la conscience de l’homme y est sans écho plus réel et plus vrai qu’elle même. Du oui ou du non, il
n’existe pas de preuve rationnelle qu’on puisse qualifier de péremptoire” 206 .
Paul Sabatier, en cambio, considera que la característica común de los
modernistas es haber llegado a una síntesis perfecta entre ciencia y fe, permitiendo
a la primera iluminar a la segunda para volverla menos misteriosa 207 . El
modernismo religioso, lejos de compartir la postura absolutista del racionalismo
antirreligioso o del intelectualismo ortodoxo, no necesita creer en la infalibilidad
de la Iglesia para amarla. Eso es, según Sabatier, lo que salva a muchos jóvenes
204 Cfr. J. Cózar Castañar, cit., p. 109.
205 AC, OCV, XVI, p. 469.
206 Carta de A. F. Loisy fechada 28 de enero de 1906 y dirigida a un amigo monseñor y profesor de
Seminario, en Quelques lettres sur des questions actuelles et sur des événements récents,
Ceffonds, Chez L'auteur, 1908, p. 45.
207 Cfr. P. Sabatier, Les modernistes, cit., p. XXXV.
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