miguel de unamuno frente al modernismo religioso - Gredos ...

perspectiva del fenomenismo histórico de Loisy, distingue, en cambio, dos esferas
diferentes en las que se mueven intuición y reflexión; sólo a través de la primera,
en menoscabo de la trascendencia, se conquista la fe, mientras que la segunda
sólo ofrece el soporte metodológico. De ninguna manera, en todo caso, la fe
puede depender de una idea que procede de la razón. Ya hemos hecho alguna
alusión a las teorías de Blondel, que tuvieron repercusión en la gestación del
modernismo religioso, y a su sucesiva toma de distancia del movimiento. Aquí
será preciso recordar que el planteamiento krausista se parece más al método de la
apologética del filósofo francés que al principio de la inmanencia propiamente
modernista. Tanto en los krausistas – y en Unamuno – como en Blondel, la
revelación sobrenatural no desaparece, sino que sólo se mueve, dejando de
provenir de Dios para transformarse en una experiencia interior, en un sentimiento
casi místico vivido ad personam. En su Lettre sur les exigences de la pensée
contemporaine en matière d'apologétique, Blondel presenta tres posibles
contextos en relación con lo natural y lo sobrenatural:
i) el modelo clásico o escolástico, donde la realidad se concibe en tres esferas: una
arriba, donde se coloca lo sobrenatural; otra abajo, donde se mueve la razón
humana; y otra intermedia, que permite pasar de una esfera a otra;
ii) el modelo protestante, que mantiene el sistema clásico, pero suprimiendo la
zona intermedia;
iii) el modelo inmanente, hacia el cual el filósofo francés explicita su preferencia.
Aquí se hace posible la intersección entre lo real y lo sobrenatural a través de una
transformación de lo que llama don gratiuito en deuda inconfutable.
Pero el fin de Blondel no es tan sólo el de salvaguardar la trascendencia o lo
suprasensible, sino también el de buscar un orden posible de carácter gratuito que
encuentre en su incidencia con el dominio de lo real su razón de necesidad y, por
lo tanto, se traduzca en un orden debido o pretendido de carácter fáctico 41 . La
estructura impone hallar en el hombre aquellas puertas abiertas para el pasaje de
41 Véase S. Sorrentino, «Maurice Blondel nel dibattito attuale», en Teoria, año 1995, n. 15, pp. 29-
65, y «Modernità apologetica e filosofia in Maurice Blondel», en Il modernismo tra cristianità e
secolarizzazione, cit., pp. 241-258.
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