miguel de unamuno frente al modernismo religioso - Gredos ...

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1924 - Del sentimento tragico della vita negli uomini e nei popoli (2 a parte), traducción de O. Campa y G. Beccari, Firenze, La Libreria della Voce, 1924 1925 - Agonie du christianisme par Miguel de Unamuno (traduit du texte esspagnol inédit par Jean Cassou), Paris, Rieder, 1925 1927 - Cómo se hace una novela, OCV, X 1928-1936 - Cancionero, OCV, XV 1931 - San Manuel Bueno, mártir, OCV, XVI 1932 - «La niñez de Don Quijote», OCA, V 1932 - «Junto al arroyo», OCV, I 1932 - «Discurso pronunciado en la Universidad de Salamanca, en un acto conmemorativo del primer aniversario de la República, organizado por los estudiantes el día 14 de abril de 1932», OCV, VII 1932 - «Los delfines de Santa Brigida», OCV, I 1932 - El Otro, OCV, XII 1933 - La novela de Don Sandalio, jugador de ajedrez, OCV, XVI 1934 - «La afanosa grandiosidad española», OCV, III 1934 - El hermano Juan, OCV, XII 1936 - «Mañana será otro día», OCV, XI 692
BIBLIOGRAFÍA DE LOS EPISTOLARIOS DE MIGUEL DE UNAMUNO (En orden alfabético por corresponsal) AA. VV. - en L. Robles, Epistolario americano (1890-1936), Salamanca, Universidad de Salamanca, 1996 AA. VV. - en V. González Martín, La cultura italiana en Miguel de Unamuno, Salamanca, Universidad de Salamanca, 1978 AA. VV. - en L. Robles, Epistolario inédito (1894-1936), 2 vols., Madrid, Espasa Calpe, 1991 Aiace Alfieri, A. - en CMU, caja 2/13 Alas, L. (Clarín) - en A. Alas, Epistolario a Clarín: por Menéndez y Pelayo, Unamuno, Palacio Valdés, edición de A. Alas, Madrid, Escorial, 1941, Madrid, Ediciones Escorial, 1941 Bataillon, M. - en J. I. Tellechea Idígoras, «Marcel Bataillon y Unamuno», en CCMU, año 1994, n. 29, pp. 299-336 Bignami, E. - en S. Borzoni, «Gesù o Cristo? Una dimenticata autobiografia religiosa di Unamuno in lingua francese», en Cartevive, año XV, septiembre de 2004, n. 2, p. 48, 57 y 62 Boine, G. - en G. Foresta, «Boine e Unamuno: un carteggio inedito 1906-1908 (Tra modernismo e chisciottismo unamuniano)», en los Annali della Facoltà di 693
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INTODUZIONE Índice - Le aporie del
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CAPÍTULO III UNAMUNO EN LA ESFERA
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PARTE II a RELACIONES Y CONTACTOS D
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CAPÍTULO VII UN CENOBIO LAICO EN E
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Índice de siglas AC La agonía del
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PARTE I a MIGUEL DE UNAMUNO FRENTE
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configurazione storica organica tal
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pragmatismo delle azioni umane fini
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Aizpurúa (Madrid 1999), Andrés-Ga
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conclusioni categoriche, impossibil
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la partecipazione attiva. Peccato c
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potremmo azzardarci a dire che non
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inestricabile e non hanno fatto alt
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modernismo, religioso e letterario.
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CAPÍTULO I BOSQUEJO DE LA CRÍTICA
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Quien más defendió el ateísmo de
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significaría no admitir la plausib
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de contrarrestar, como ocurre con t
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hereje español de los tiempos mode
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congoja religiosa que atormentaba a
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años, de los '40 a los '50; y una
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una simple confianza, ve en sus con
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ecogida de Pedro Laín Entralgo 74
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agnóstico, por el otro su acatolic
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Unamuno modernista religioso Desde
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la crisis, una actitud que privileg
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tratamos de estudiar a un personaje
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CAPÍTULO II TRAS LA SENDA DEL MODE
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del episcopado español que se cele
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la preocupación teológica y filos
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auténticamente modernista. No obst
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Sin embargo, el límite que nos pus
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ciencia y religión, entre las cual
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concierne al pensamiento eclesioló
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con fines documentales y para adqui
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mejores palabras para describir el
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Según Veiga Grandal, el profesor d
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sino que, por alguna extraña razó
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XVII, y que hoy se halla ampliament
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Santo Tomás, arriesgó una hipóte
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Pedro Martínez y Vélez y Graciano
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En otro artículo trata el tema má
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“curiosidad por los problemas rac
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mientras que abandonados a sus prop
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algunos católicos, puede permitir
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descansados en la dogmática, a una
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condena de 1907 desapareció totalm
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objeto de la polémica modernista,
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Pero lo más curioso será observar
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“Y así, su inquietud social fue
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inclinación hacia la figura del re
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miríada de sus escritos periodíst
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económico-política, de análisis
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Alhama. El punto en común era la p
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Diana Sanz Roig evidencia, por ejem
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Jiménez, Hierro, Hidalgo Otero y C
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literario del maestro Azorín” 17
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Antonio Machado Lo mismo vale para
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de aquella lucha perpetua, de clara
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transfiguración de experiencias in
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espiritual del poeta en distintas e
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“una obra como Dios deseado y des
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esos sueños sin ya más del absolu
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“Digo Jesús y no Cristo, porque
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La premisa de Manuel Pecellín, que
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que “en ese momento Azorín, Baro
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Jiménez. Tendremos la oportunidad
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innovación exegética, a pesar de
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Correo Español y El Siglo Futuro;
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frente al tradicionalismo religioso
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Cirarda: “como teólogos, no tene
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Ritschl, cuya Rechtfertigung und Ve
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la pertenencia de Unamuno de una ve
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pragmatismo unamuniano en el capít
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“La razón es una fuerza analíti
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“La individualidad dice más bien
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epresentantes, sino en otros aspect
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todo conciernen, a pesar de su gene
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fede, mentre nel protestantesimo vi
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sea absolutamente justo, que el sui
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detectarlo, por eso se inventó la
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tienen méritos más que sobrados p
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texto en el que mejor se explicita
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En 1986 Vicente González Martín v
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literario: “Modernismo religioso
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modo de pensar, demostrando un elev
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algunas aclaraciones que han de ten
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pueblo español se ha mostrado retu
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Los presupuestos de semejanza y sim
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En este pasaje, que confirma una ve
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“el snobismo modernista, (la mode
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incompatibles con el socialismo los
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Buenos Aires la conferencia pronunc
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un prete modernista en 1908 y de al
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adical, que concebía la fe tan só
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doctrina “a la letra sin llegar a
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cristiano 60 , en un dualismo que n
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problema de la muerte; y “los que
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actitud político-religiosa del vas
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alemán Wilhelm Emmanuel von Kettel
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pensamiento, no evidencia esa diver
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de masas en tierra estadounidense.
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Por lo cual, William James, cuya or
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largo de ese espacio, durante el cu
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El modernismo religioso, que del pr
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planteamiento. Y lo hizo, en concre
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aparece en Il Rinnovamento «La rel
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filosófico sistemática y coherent
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una definición cierta del modernis
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“Confieso sinceramente que las su
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margen de su especulación y, aunqu
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existencia de Dios es efecto de su
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conseguir, de esa forma, una experi
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Otro camino, también de naturaleza
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La inmanencia vital y la relación
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Rector y Profesor de griego; no obs
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del escepticismo intelectual y del
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se parece más a toda esa conjugaci
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eligión es anticientífica” 226
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“No quiero buscar mi paz interior
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también hay que considerar que no
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establecer su influencia en la gén
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Alfred Loisy encontró en la teorí
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menester precisar que la polémica
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morirse del todo. [...] El hombre q
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cristianismo, parece influida por l
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ciertos principios establecidos por
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“la entidad ética y religiosa qu
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Después, el decreto Lamentabili ex
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“una especie de subentendido, de
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camello, y resultando así una met
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humanista. Y entonces, si el punto
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que los representantes del movimien
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diferentemente de lo que afirma Có
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tu austera soledad bendita sea” 3
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“porque él, el Cristo de mi tier
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divino y lo humano que se entremezc
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escribir, confunde al lector por me
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pensamiento es la que atañe la pro
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embargo, hay que evitar el solipsis
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donde ofreceremos el escrito por en
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el interés histórico y documental
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particular religiosidad del poeta,
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perspectivas de la imagen de Cristo
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La duda sobre la efectiva insinceri
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esboza en el capítulo IV de la seg
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las teorías de Ortega y Gasset 4 ,
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intelectualmente honesto ni hermen
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Cánovas y Sagasta vino a faltar a
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percibieron que aquel lenguaje [mod
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pesar de que ésa es su opinión y
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dos tendencias tan diferentes como
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Darío y llegó a España consiguie
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de la obra humana y de la multiplic
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variedad de su carácter y la compl
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incurables […] ils ne peuvent êt
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“buscan poder encasillarme y mete
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Y si queremos seguir fijándonos en
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porque lo moderno de hoy será lo a
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vez con los requisitos de una y otr
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pasaje, siempre habrá que tener en
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“se puede considerar con toda obj
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fin, Azam alude al modernismo de Un
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cierto no significa que lo represen
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del realismo narrativo, de la retó
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estudio, el profesor salmantino pon
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Bergson, Broda, Chiappelli, Fonsegr
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demuestran su escaso conocimiento s
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Además, y siempre en el mismo apar
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CAPÍTULO VI LA CUESTIÓN DEL KRAUS
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heterodoxo. Se coloca, en cambio, e
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ideales diferentes que harán del m
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Los incipientes impulsos de catolic
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grupos radicales. De ahí que el ep
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Krausismo y modernismo religioso El
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la gracia, respetando la absoluta g
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Con el krausopositivismo, o sea aqu
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Y en el mismo texto Palabras de 190
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jóvenes que se formaron en el tala
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segundo con dudas y cambios - el ca
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modernista, con los italianos Nova
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Todo ello nos inclina a creer que e
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que, a fin de cuentas, se enamora
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intelectual krausista, perfectament
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Spencer, Fichte, Shelling y el evol
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socialista como se observa en una s
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“Ahora en que el alma de Apolodor
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las mixtificaciones de éste. De Ma
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Absoluto, a través de la ética. L
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mismas cuestiones de sus ensayos. L
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común ideal reformador y positivis
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PARTE II a RELACIONES Y CONTACTOS D
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La petición obtendrá una respuest
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sé que hay bastantes que le leen y
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Así que, si estamos dispuestos a p
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De ahí que la estudiosa norteameri
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que, a primeros de siglo, frecuenta
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crítico presenta bajo la forma de
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ciencia y fe. En el texto de Unamun
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narrativa los cimientos doctrinales
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puedan en la ilusión de que todo e
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moderna, es necesario, ruega Benede
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pobreza debería ser, como la casti
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todo, la suya no fue una auténtica
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mientras que Benedetto sostiene la
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intelligentissimi” 131 . Noemi d'
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Así puede observarse que, pese a l
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“Più problematico, invece, è l'
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La Libertad de Salamanca el 6 de ag
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vita intellettuale si sono raccolti
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cuestión. Unamuno se lo agradecer
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Con lo cual, cabe preguntarse, ¿c
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alejamiento de la fe de la Iglesia
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ésta la primera vez que rechace la
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Sr D. G. Papini, SOBRE EL QUIJOTISM
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El catolicismo es, sí, racionalist
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* * * Sí, tiene usted razón, yo q
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Unamuno y Buonaiuti CAPÍTULO III
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perder de vista el punto de partida
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En todo ello cabe también la disti
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a pesar de su inclinación eremíti
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[…] a la afirmación irracional d
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Albert Schweitzer: “Il Regno di D
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L’AGONIA DEL CRISTIANESIMO «Cris
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In grembo al quale, nei secoli, il
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Unamuno y Boine CAPÍTULO IV DOS AL
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y por el sentido común 8 , el dese
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“l'essenza è il nulla” 21 dir
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a lo divino, que dejó asentada nue
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“Ed ecco allora il divincolarsi a
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eligiosa, sin que el uno pueda sust
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de la ambigüedad de una ciencia qu
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Miguel. La reseña concluye con el
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pasado; tal ruptura consiste en rec
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ueno, como la religión te pide”
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«l'intelligenza è una forma della
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modernista italiano, a saber: la lu
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En la imposibilidad de comprenderse
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cuando sostiene que el anhelo de re
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conosce (e molti vi sono che non lo
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Mucho me complacerá que Il Rinnova
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la «comunione delle anime». Per e
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Mi estimado señor y amigo, 18-I-19
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Illustre Signore, 7-II-1907 non so
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L’essenza è la sete dell’essen
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Illustre Signore, 11-III-1907 circa
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agudamente historió G. Boissier. S
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dev’essere sorpassato. Non si cos
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Illustre Signore, 22-IV-1907 ho ric
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Illustre Signore, 12-V-1907 gli ami
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S r D. Juan Boine, 11-IV-1908 ahí
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Mi estimado amigo, 13-X-1908 le deb
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In questo nostro mondo in cui la ge
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sotto forme simili, tanta diversit
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tristezza abituale ed al fisso pens
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un poco despacio se caería en la c
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por bueno que él parezca - y, como
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juego de palabras, pues para simula
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es el que enceta una doctrina el qu
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nos resignamos a ignorar por qué s
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aquel cuya grandeza de ánimo y nob
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RESEÑA DE «INTELIGENCIA Y BONDAD
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«s’io distruggo la spiegazione c
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palabras del prepósito milanés in
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misma crisis. En diciembre de 1909
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divergencias, pone todas sus espera
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embargo, el hambre de inmortalidad
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encuentra su idea de “moral de ba
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unen, irremediablemente, la desespe
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“Yo tengo voluntad y no resignaci
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tenía hijos varones, “ésta era
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traduce también en su creación na
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amigo suyo, en búsqueda de un fund
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tema tratado, puesto que, en la may
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trata del ensayo «Della disperazio
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“E poiché siamo in argomento d'a
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Unamuno el estudio sobre el catolic
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Unamuno retocó el artículo, sobre
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pasaje de los Stromata de Clemente
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que nos impide conocer la finalidad
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pregunto: ¿y para qué fueron crea
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sólo desde las malebolge de la des
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consiste en aceptar la desesperaci
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Egregio Signore, CARTAS DE ALFIERI
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Illustre Professore, 25-X-1909 Poch
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Non ho visto il numero dell’Engli
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dos condiciones socio-politicas pro
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eclesiástica española parece deci
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especulación 12 ; Unamuno reivindi
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No obstante, asoman igualmente algu
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modernistas ya que, como afirma tam
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Al Señor D. Romolo Murri 24-VIII-1
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Illustre professore, 24-X-1915 ebbi
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CAPÍTULO VII UN CENOBIO LAICO EN E
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primer grado en la elección del t
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políticos, sabido es que se multip
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partir de 1916. En el número de ma
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años, uno de los más interesantes
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El 30 de octubre de 1911 Enrico Big
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eclesiástica por poner en duda la
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tendría explicación aquella otra
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un modernista” 62 . De hecho, el
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L'INCHIESTA DEL MERCURE DE FRANCE:
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Monsieur, 30-X-1911 suivant votre h
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GESÙ O CRISTO? J’ai lu très att
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C’est pour ça que quand on a vou
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“Le Christ de la foi - dit M. Loi
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QUESTIONNAIRE 65 1) Faites-vous une
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BREVE CORRESPONDENCIA UNAMUNO-RENSI
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CONCLUSIONI Da sempre la fede relig
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