miguel de unamuno frente al modernismo religioso - Gredos ...

afirmaciones de carácter innovador si se considera que España fue la nación
europea más vinculada a la tradición católica. El Padre Matías habla de religión
como de una ley interior de la conciencia; del Papa como de una fuerza moral al
que no es debido algún tipo de sumisión servil; distingue netamente la religión de
la ciencia; separa la filosofía de la teología hasta el punto de interrogarse sobre el
significado de diputados o consejeros católicos 67 .
Dos afirmaciones de Matías García, reflejadas en un único artículo, sufragan su
planteamiento polémico hacia la autoridad. Con la primera invitaría a los jóvenes
a leer todo “con o sin licencia”. La segunda queda transcrita en los siguientes
términos:
“Yo acato sumiso y obediente todas las doctrinas y enseñanzas que la Iglesia me propone si bien
algunas condenaciones a mí me parezcan excesivas o exageradas” 68 .
El clamor que se produjo en Salamanca ante la conferencia, empuja al austero
Regente de estudios de San Esteban, el P. Lesmes Alcalde, a llamar la atención
del Maestro General del Orden sobre la supuesta heterodoxia del P. García. En la
carta que el 5 de abril de 1909 Lesmes envia a Cormier, con respecto a Matías
García escribe que “semper in labiis habuit dubium cartesianum et philosophiam
Kant” (127).
Del episodio no se tuvieron más noticias, ni es dado saber si para aplacar el
clima haya concurrido el intervento de Arintero, cuyo prestigio en la orden ya era
grande. De hecho, según la prensa local, el problema de la educación religiosa de
los jóvenes fue el único motivo de tensión entre el P. Matías García y la autoridad
eclesiástica y de su cofradía.
67 La reseña más exhaustiva sobre su conferencia es sin duda la titulada «“La educación religiosa
en España” por el P. Matías García», en El Adelanto, 22 de marzo de 1909.
68 Apud D. Vallcontra, «Educación religiosa por derribo», en El Salamntino, año III, 1979, n. 76,
27 de marzo de 1909.
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