miguel de unamuno frente al modernismo religioso - Gredos ...

“¿Hace algo nuestra Universidad en pro del “conócete a ti mismo” colectivo? ¿Ha iniciado
sondeos o excavaciones o pesquisas en las vísceras de nuestro pueblo? ¿Ha instituído o fomentado
siquiera nuestro folklore? ¿Investiga nuestro derecho consuetudinario? Lo poco que tales labores y
otras análogas aquí se hace débese a beneméritos y abnegados individuos, no univeristarios todos,
ni mucho menos; pero la Universidad, como cuerpo, nada de eso hace. A lo sumo, organiza
centenarios, es decir, mascaradas, y banquetes. La extensión universitaria, iniciada aquí por la de
Oviedo, que es la más digna de vivir, aunque sea la que menos rendimientos dé al Estado, ¿qué
repercusión ha tenido? Y luego, para defenderse una Universidad de alguna proyectada supresión
en gracia a la economías, no se le ocurre otro argumento que el hecho de rendir beneficios
pecuniarios al Estado. ¡Y hay catedrático que invoca tal razón! Se dice que es vergonzoso que el
Estado tenga a la enseñanza pública como fuente de ingresos pecuniarios, a costa de los
desperdicios intelectuales; pero esa vergüenza alcanza también a muchos de los maestros, que no
otra cosa que fuente de ingreso ven en su oficio, ni en otro respecto defienden a su escuela” 129 .
Así se explica y se comprende mejor lo que entendía realmente por enseñanza
en aquella su anterior invocación de 1898:
“El primer deber hoy en España de las clases directoras es, más que enseñarle al pueblo física,
química y a hablar en anglosajón, estudiarle con amor y a fondo, sacarle su inconsciente ideal de
vida” 130 .
Y en 1914, en su novela Niebla, insinúa por boca del personaje don Avito
Carrascal lo que parece a todos los efectos su mismo pensamiento por rechazar el
programático reformismo pedagógico institucionista y sostener, por el contrario,
el derecho al individualismo pedagógico:
“la vida es la única maestra de la vida; no hay pedagogía que valga. Se aprende a vivir viviendo, y
cada hombre tiene que recomenzar el aprendizaje de la vida de nuevo...” 131 .
En resumidas cuentas, este parcial acercamiento a la presencia del krausismo
en el pensamiento unamuniano puede resumirse con la siguiente conclusión: sin
duda, Unamuno debió de acoger positivamente el ideario krausista durante su
juventud univeristaria por el general liberalismo implícito al movimiento y por un
129 «De la enseñanza superior en España», 1899, OCV, III, pp. 114-115. Por “conócete a ti mismo”
entiende Unamuno, en referencia al Salmo LXVIII:16, 17, no una aproximación al estudio de sí
mismo como mero ejemplar de la humanidad, como asunto científico, sino como individuo
concreto, con sus grandezas y pequñeces, Diarío íntimo, cit., p. 50; ETC, OCV, III, p. 157.
130 «De regeneración: en lo justo», 1898, OCV, IV, p. 1049.
131 N, OCV, II, p. 869.
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