miguel de unamuno frente al modernismo religioso - Gredos ...

che Valentí, malgrado assimili modernismo religioso e cattolicesimo
liberale, riconosce l'assenza in Spagna del primo fermento, posto che
nessuno si rese conto di niente almeno fino alla condanna del 1907 61 , e
perché, rifacendosi a Botti, sorvola sul fatto che lo studioso italiano neghi
qualsiasi tipo di relazione fra i due fenomeni religiosi e respinga, a sua
volta, la posizione semplicistica di Valentí 62 .
In conclusione si può affermare che il cattolicesimo liberale fu in Spagna
un fenomeno molto debole, di qui l'impossibilità di accomunarlo a un
movimento che per il proprio vigore esortò il Pontefice in persona a
promulgare una condanna ufficiale, e che il krausismo fu un movimento che
interessò, per il dibattito che impose, più la società civile che quella
ecclesiastica, di qui l'impossibilità di considerarlo succedaneo del
modernismo religioso. Di fatto
“El krausismo se presenta más como una filosofía práctica con cierto carácter religioso que
como una variante de la teología cristiana liberalizada, y menos aún del catolicismo liberal,
como se conoce en la experiencia española” 63 .
Il proposito di un movimento liberale-umanistico, quale il krausismo, va
ascritto incontrovertibilmente all'ambito parareligioso di progresso culturale,
determinato dalle peculiari condizioni del clero spagnolo 64 . Con il passare
del tempo si agglutineranno differenti ideologie che faranno del movimento
una tendenza scarsamente teologica o religiosa in senso stretto. Prova di ciò
è il fatto che il Boletín de la Institución Libre de Enseñanza dedichi poche
escursioni a tematiche religiose, incentrando la propria attività soprattutto su
tematiche relative i campi della pedagogia, psicologia, storia, medicina e
sociologia. È doveroso, perciò, rintracciare le differenze fra cattolicesimo
61 Cfr. E. Valentí i Fiol, cit., p. 49.
62 Cfr. A. Botti, La Spagna e la crisi modernista, cit., pp. 18-20. Botti spiega anche che
l'esperienza krausista farà sì che gli intellettuali spagnoli intendano il rinnovamento
religioso come fatto appartenente alla coscienza individuale che può favorirsi attraverso la
azione pedagogica, ma totalmente indipendente del rinnovamento ecclesiastico e dal
cattolicesimo, pp. 283-284.
63 M. Suárez Cortina, cit., p. 257.
64 Cfr. A. Jiménez, Ocaso y restauración. Ensayo sobre la Universidad Española Moderna,
México, El Colegio de México, 1948, p. 141.
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