miguel de unamuno frente al modernismo religioso - Gredos ...

además, aparece su Autour d'un petit livre, en donde presenta de forma más
explícita una nueva tesis sobre los orígenes y la historia cristiana. En ambas obras
el abate francés propone una reflexión más amplia sobre una tradición que sería
sujeta al desarrollo, incluyendo en ella a la jerarquía, al dogma y a la cultura
eclesiástica en general. Claro es que la respuesta de la Iglesia no se hizo esperar y
los dos textos fueron inmediatamente puestos en el Índice de los libros prohibidos.
Mientras, entre 1886 y 1890, Harnack ya había madurado su Lehrbuch der
Dogmengeschichte, una Historia de los dogmas que se basa en la distinción entre
el Evangelio y el Evangelio en la historia, partiendo de la forma que tomó el
dogma en el siglo II según la distribución en dos partes de su conferencia sobre la
Esencia del cristianismo. El esfuerzo de Harnack se centraba en desengañar a la
Iglesia de la doble ilusión de concebir el dogma como pura exposición del
Evangelio y de creer que siempre ha sido idéntico. El problema del cristianismo
es, según el pensador alemán, intentar expresar su carácter absoluto incluso en la
esfera del conocimiento que es relativo por definición:
“La solución más eficaz dada hasta ahora es la del catolicismo; las Iglesias de la Reforma la han
aceptado, aunque haciendo muy serias reservas. He aquí esta solución: se consideraron como de
origen divino una serie de escritos cristianos o anteriores al cristianismo, así como ciertas
tradiciones y se sacaron de allí ciertos artículos de fe que se encadenan entre sí; luego se
formularon esos artículos de una forma abstracta y con precisión, con el objetivos de tratarlos
desde un punto de vista científico y apologético. El contenido de esos artículos guardaba relación
con el conocimiento de Dios, del mundo y de las dispensaciones salvíficas de Dios. El conjunto de
dogma fue proclamado entonces como el resumen del cristianismo y todos los miembros mayores
de la Iglesia se vieron obligados a aceptarlo fielmente como la condición preliminar exigida para la
obtención de la salvación que ofrecía la religión” 251 .
La teoría de Harnack consiste en afirmar que a través del estudio de la historia
puede explicarse que el cristianismo dogmático y los dogmas en su concepción
fueron obras del espíritu griego en el terreno del Evangelio y que la helenización
se debió principalmente a la teología.
251 A. von Harnack, Lehrbuch der Dogmengeschichte, 3 vols., Freiburg, Auflage, 1886-1890; cit.
apud B. Sesboüé, «“¿Qué es un dogma?”. La crisis modernista y sus repercusiones en el sistema
doctrinal del catolicismo», en Historia de los dogmas, IV, La palabra de la salvación, cuidado por
B. Sesboüé y C. Theobald, traducción al castellano de A. Ortiz García, Salamanca, Secretariado
Trinitario, 1997, p. 305.
245