miguel de unamuno frente al modernismo religioso - Gredos ...

titulado La Spagna e la crisi modernista insertó a un pensador que nada tiene que
ver con la crisis espiritual propia de los modernistas, ni brindó, como
sustancialmente reconoce él también, una propuesta de reforma que pudiera
asimilarse a la modernista? ¿Lo hizo para demostrar que incluso en España existía
una débil sensibilidad hacia la temática del reformismo religioso? O ¿para
demostrar el conocimiento superficial que el vasco tenía de la tendencia? En fin,
¿por qué quiere evidenciar “il momento di confronto più ravicinato tra
l'intellettuale e le problematiche religiose proprie del movimento novatore” 142 , que
se determinó en 1907, aun afirmando que “almeno fino 1908-10 Maeztu mostra di
essere anticlericale militante” 143 ? ¿Lo hace para excluir algún tipo de conexión
entre él y el movimiento? En tal caso, su estudio sobra.
En 2000 el estudioso italiano vuelve sobre el tema de un leve y breve interés de
Maeztu hacia algunas temáticas modernistas, como el socialismo cristiano, y
aclara algún punto oscuro de su anterior trabajo. Aquí pone el acento sobre unos
aspectos que anteriormente casi pasaban inadvertidos: en primer lugar, subraya
que sólo la condena papal hizo que Maeztu se interesara por el movimiento; en
segundo lugar, pone en evidencia algunas palabras del proprio autor, que en el
estudio precedente quedaban ahogadas dentro de la transcripción de un pasaje
mucho más amplio, según el cual los modernistas, a pesar de todo, “seguirán
practicando rutinariamente las cerimonias mágicas en que han dejado ya de
creer” 144 y a continuación Botti se pregunta, ¿cómo conciliar una afirmación tan
claramente ostil al cristianismo con los modernista y el modernismo? 145 . Luego
añade que el intelectual puede ser insertado en el grupo de los modernistas o, por
lo menos, es cercano a su reflexión sólo según la definición genérica que del
movimiento brindó Juan Ramón Jiménez en su día, pero que él no comparte. Por
lo cual, parece que a todo efecto para el estudioso italiano la especulación
religiosa de Maeztu quedaría definitivamente fuera de la órbita de la crisis
modernista europea. Permanece, pues, sin resolver la cuestión de por qué Botti, en
1987, insertó la reflexión de Maeztu en el ámbito de la crisis modernista y de por
qué creyó necesario evidenciar una serie de artículos del pensador vasco, entre la
142 Ibidem, p. 83.
143 Ibidem, p. 81.
144 R. de Maeztu, «La teología socialista», cit., p. 19.
145 Cfr. A. Botti, «Istanze di riforma religiosa», cit., p. 389.
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