miguel de unamuno frente al modernismo religioso - Gredos ...

modo de pensar, demostrando un elevado índice de arbitrariedad en la elección de
las citas. Bien es verdad que de otra forma no podría sacarse una doctrina unívoca,
pero el empleo del Lamentabili o de la Pascendi puede ser útil sólo para una
visión parcial y general de los conceptos más o menos difundidos sin que se
imponga necesariamente como manifiesto del movimiento. Por eso, su empleo ha
de ser limitado y, en todo caso, no considerado como definitvo o unánimemente
aceptado, puesto que tampoco los mismos modernistas se identificaron con el
documento de condena. De hecho, la historiografía ya ha rechazado
abundantemente esa visión de la Pascendi como manifiesto más claro, unitario y
coherente del movimiento y este tipo de aproximación investigadora resulta ser,
hoy en día, una actitud obsoleta.
En 2003 Juan María Laboa reitera otra vaga afirmación sobre la posible
pertenencia del vasco al movimiento, pero con su habitual ligereza no motiva la
opinión. Junto con Blondel, Le Roy y Von Hügel, Unamuno es uno de los
pensadores de la época que trata de poner en relación la modernidad con el
universo de la fe 93 .
Cuando Sandro Borzoni vuelve a publicar por quinta vez el epistolario entre
Boine y Unamuno en 2008, afirma abiertamente que entre el modernista italiano y
don Miguel había una fractura irreparable, ya que éste consideraba desdeñosa una
protesta extra-eclesiástica, mientras que aquél, como es sabido, abandonó muy
pronto el catolicismo desembocando en la más cruda animadversión hacia la
autoridad eclesiástica. De ahí que sea evidente la divergencia entre el modernismo
de Il Rinnovamento, uno de los órganos más autorizados y representativos del
modernismo religioso italiano y europeo, y el planteamiento de Unamuno. El
modernismo religioso que se respiraba en Milán, sigue afirmando el estudioso, no
tiene nada que ver con la polémica del liberalismo, emprendida por el clero
español en aquellos mismos años, o con el protestantismo alemán 94 . Por lo cual,
tiene razón Botti cuando dice que “Dove più chiaramente risalta il pensiero di
Unamuno sul modernismo è nella corrispondenza con Boine” 95 , pero sería un error
creer que es donde mejor explicita su inclinación hacia el modernismo religioso,
ya que, de hecho, parece exactamente lo contrario. Tal vez, precisamente el
93 Cfr. J. M. Laboa, I laici nella vita della Chiesa, cit., p. 90.
94 Cfr. S. Borzoni, «Introduzione», en Intelligenza e bontà, cit., pp. IX-XIII.
95 A. Botti, La Spagna e la crisi modernista, cit., p. 88.
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