miguel de unamuno frente al modernismo religioso - Gredos ...

CAPÍTULO III
UNAMUNO EN LA ESFERA DEL MODERNISMO
RELIGIOSO: UNA CLASIFICACIÓN IMPROBABLE
Iter unamuniano hacia la tendencia innovadora
Sin lugar a dudas, Unamuno fue el pensador español que más conocía la
tendencia, merced a los innumerables contactos epistolares que solía mantener con
los representantes de la cultura extrapirenáica y a su colaboración con variadas
revistas internacionales.
Su atración por los estudios de naturaleza religiosa llegó al sumo grado de ser
considerada una auténtica manía y se demostró muy informado sobre el tema de la
reforma del cristianismo en muchas ocasiones. En fechas muy tempranas se
acercó a textos y a problemáticas que no eran, por supuesto, de común dominio en
la España de la época y manifiesta su interés no sólo hacia los pensadores
modernistas, sino también hacia todos aquellos que tuvieron mucha influencia en
la gestación del movimiento. En 1895 ya conocía la Vie de Saint François
d’Assise de Paul Sabatier 1 ; en Diario íntimo aparecen muchas referencias y
algunas citas de la obra de Adolf von Harnack Lehrbuch der Dogmengeschichte,
que está todavía leyendo en febrero de 1897 2 , y en abril de 1900 escribe a Clarín
que el texto del profesor protestante berlinés, traducido al español bajo el título
Historias de los dogmas, le ha abierto vastos horizontes 3 ; en esa misma carta
afirma seguir la evolución de la teología protestante, especialmente en el caso de
1 «De mística y humanismo», 1895, OCV, III, nota 1, p. 276.
2 «Carta a Múgica», 6 de febrero de 1897, en Cartas inéditas de Miguel de Unamuno, recopilación
y prólogo de S. Fernández Larraín, Santiago de Chile, Zig-Zag, 1972 2 , p. 228.
3 «Carta a Clarín», 3 de abril de 1900, en Epistolario a Clarín, cit., p. 81.
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