miguel de unamuno frente al modernismo religioso - Gredos ...

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agudamente historió G. Boissier. Se busca solución ya en teosofías, ya en sistemas filosóficos, ya en rejuvenecer viejas doctrinas orientales, ya en teosofías, ya en supersticiones. Parece que estamos en vísperas del advenimiento de un nuevo Cristo; o de inventarlo. Por todas partes surgen Juanes Bautistas y en el fondo es la desesperación y es la espera. De todo esto quiero escribir por extenso. Por hoy no sigo porque estoy atareadísimo. Sabe es su amigo MIGUEL DE UNAMUNO 506
Illustre Signore, 6-IV-1907 gli amici del Rinnovamento la pregano caldamente di dar loro ciò ch’ella mi dice di voler scrivere intorno alle condizioni religiose dei nostri tempi. Per conto mio riconosco che una gran tragedia si va svolgendo intorno a noi; ma d’altra parte mi pare che sia giunta l’ora in cui uomini di forte sentire si oppongano a questa «disperazione» dissolvitrice di decadenti. Chi per natura o per affettazione non intende la vitalità prodigiosa e profonda del cristianesimo può facilmente abbandonarsi ad un misticismo vago e malato o ad un nirvana buddista. Ma chi è cristiano, ed ha la coscienza che non v’è perfetto cristianesimo fuori della cattolicità, non può, senza peccare nel senso più vero della parola, rimanersene inerte e sdegnoso fuori della Chiesa. Il suo dovere è di sbarazzare ciò che nel cattolicesimo è vivo ed eterno da ciò che è inutile e dannoso. E questo egli deve compire serenamente senza odii e senza scismi inutili. Cosa vorrebbe dire in questo caso: «rompere apertamente» come Ella dice? Non le pare che il Rinnovamento abbia scosso abbastanza il vecchio abito dei dogmi e della autorità inutile e senza legittimo valore? Rompere apertamente contro tutto ciò che nel cattolicesimo è escrescenza, è soprapposizione, ma non contro ciò che è essenziale. Ora, è essenziale la tradizione religiosa, l’esperienza del gran fiume d’anime da Cristo fino a noi. Se l’espressione di questa esperienza in un «sistema di dogmi teologico- metafisico», com’Ella dice, non è accettabile dalle nostre coscienze di uomini del XX secolo, basta sentire che l’espressione è cosa temporanea. L’espressione che noi stessi daremo alla esperienza nostra ed alla tradizione religiosa cristiana, sarà mutata in avvenire. Non accettare l’espressione scolastica non significa staccarsi dalla Chiesa. Certo, questa fondamentale distinzione tra spirito e forma, non è accettata dalle menti polverose della gente vecchia e da qui nascono i contrasti e le lotte. Ma chi sente lo spirito ed ha la coscienza di poter essere cattolico senza interamente e passivamente accettare la forma invecchiata, può serenamente lavorare per un cattolicesimo più ampiamente concepito, senza bisogno di sforzi e di disperazione. La disperazione nello svolgersi della vita religiosa è solo un breve periodo che 507
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INTODUZIONE Índice - Le aporie del
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CAPÍTULO III UNAMUNO EN LA ESFERA
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PARTE II a RELACIONES Y CONTACTOS D
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CAPÍTULO VII UN CENOBIO LAICO EN E
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Índice de siglas AC La agonía del
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PARTE I a MIGUEL DE UNAMUNO FRENTE
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configurazione storica organica tal
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pragmatismo delle azioni umane fini
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Aizpurúa (Madrid 1999), Andrés-Ga
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conclusioni categoriche, impossibil
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la partecipazione attiva. Peccato c
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potremmo azzardarci a dire che non
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inestricabile e non hanno fatto alt
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modernismo, religioso e letterario.
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CAPÍTULO I BOSQUEJO DE LA CRÍTICA
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Quien más defendió el ateísmo de
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significaría no admitir la plausib
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de contrarrestar, como ocurre con t
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hereje español de los tiempos mode
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congoja religiosa que atormentaba a
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una simple confianza, ve en sus con
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agnóstico, por el otro su acatolic
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Unamuno modernista religioso Desde
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la crisis, una actitud que privileg
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tratamos de estudiar a un personaje
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CAPÍTULO II TRAS LA SENDA DEL MODE
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del episcopado español que se cele
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la preocupación teológica y filos
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auténticamente modernista. No obst
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Sin embargo, el límite que nos pus
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ciencia y religión, entre las cual
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concierne al pensamiento eclesioló
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con fines documentales y para adqui
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mejores palabras para describir el
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Según Veiga Grandal, el profesor d
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sino que, por alguna extraña razó
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XVII, y que hoy se halla ampliament
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Santo Tomás, arriesgó una hipóte
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Pedro Martínez y Vélez y Graciano
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En otro artículo trata el tema má
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“curiosidad por los problemas rac
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mientras que abandonados a sus prop
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algunos católicos, puede permitir
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objeto de la polémica modernista,
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Pero lo más curioso será observar
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“Y así, su inquietud social fue
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inclinación hacia la figura del re
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miríada de sus escritos periodíst
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económico-política, de análisis
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Alhama. El punto en común era la p
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Diana Sanz Roig evidencia, por ejem
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Jiménez, Hierro, Hidalgo Otero y C
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literario del maestro Azorín” 17
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Antonio Machado Lo mismo vale para
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de aquella lucha perpetua, de clara
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transfiguración de experiencias in
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espiritual del poeta en distintas e
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“una obra como Dios deseado y des
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esos sueños sin ya más del absolu
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“Digo Jesús y no Cristo, porque
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La premisa de Manuel Pecellín, que
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que “en ese momento Azorín, Baro
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Jiménez. Tendremos la oportunidad
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innovación exegética, a pesar de
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Correo Español y El Siglo Futuro;
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frente al tradicionalismo religioso
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Cirarda: “como teólogos, no tene
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Ritschl, cuya Rechtfertigung und Ve
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la pertenencia de Unamuno de una ve
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pragmatismo unamuniano en el capít
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“La razón es una fuerza analíti
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“La individualidad dice más bien
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todo conciernen, a pesar de su gene
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fede, mentre nel protestantesimo vi
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sea absolutamente justo, que el sui
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detectarlo, por eso se inventó la
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texto en el que mejor se explicita
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En 1986 Vicente González Martín v
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literario: “Modernismo religioso
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modo de pensar, demostrando un elev
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algunas aclaraciones que han de ten
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pueblo español se ha mostrado retu
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Los presupuestos de semejanza y sim
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En este pasaje, que confirma una ve
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“el snobismo modernista, (la mode
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incompatibles con el socialismo los
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Buenos Aires la conferencia pronunc
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un prete modernista en 1908 y de al
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adical, que concebía la fe tan só
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doctrina “a la letra sin llegar a
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cristiano 60 , en un dualismo que n
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problema de la muerte; y “los que
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actitud político-religiosa del vas
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alemán Wilhelm Emmanuel von Kettel
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pensamiento, no evidencia esa diver
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de masas en tierra estadounidense.
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Por lo cual, William James, cuya or
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largo de ese espacio, durante el cu
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El modernismo religioso, que del pr
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planteamiento. Y lo hizo, en concre
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aparece en Il Rinnovamento «La rel
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filosófico sistemática y coherent
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una definición cierta del modernis
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“Confieso sinceramente que las su
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margen de su especulación y, aunqu
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existencia de Dios es efecto de su
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conseguir, de esa forma, una experi
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Otro camino, también de naturaleza
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La inmanencia vital y la relación
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Rector y Profesor de griego; no obs
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del escepticismo intelectual y del
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se parece más a toda esa conjugaci
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eligión es anticientífica” 226
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“No quiero buscar mi paz interior
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también hay que considerar que no
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establecer su influencia en la gén
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Alfred Loisy encontró en la teorí
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menester precisar que la polémica
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morirse del todo. [...] El hombre q
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cristianismo, parece influida por l
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ciertos principios establecidos por
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“la entidad ética y religiosa qu
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Después, el decreto Lamentabili ex
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“una especie de subentendido, de
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camello, y resultando así una met
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humanista. Y entonces, si el punto
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que los representantes del movimien
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diferentemente de lo que afirma Có
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tu austera soledad bendita sea” 3
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“porque él, el Cristo de mi tier
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divino y lo humano que se entremezc
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escribir, confunde al lector por me
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pensamiento es la que atañe la pro
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embargo, hay que evitar el solipsis
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donde ofreceremos el escrito por en
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perspectivas de la imagen de Cristo
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La duda sobre la efectiva insinceri
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esboza en el capítulo IV de la seg
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Cánovas y Sagasta vino a faltar a
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percibieron que aquel lenguaje [mod
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pesar de que ésa es su opinión y
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Darío y llegó a España consiguie
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variedad de su carácter y la compl
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incurables […] ils ne peuvent êt
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Y si queremos seguir fijándonos en
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pasaje, siempre habrá que tener en
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“se puede considerar con toda obj
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fin, Azam alude al modernismo de Un
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cierto no significa que lo represen
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del realismo narrativo, de la retó
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estudio, el profesor salmantino pon
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Bergson, Broda, Chiappelli, Fonsegr
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demuestran su escaso conocimiento s
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Además, y siempre en el mismo apar
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CAPÍTULO VI LA CUESTIÓN DEL KRAUS
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heterodoxo. Se coloca, en cambio, e
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ideales diferentes que harán del m
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Los incipientes impulsos de catolic
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grupos radicales. De ahí que el ep
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Krausismo y modernismo religioso El
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la gracia, respetando la absoluta g
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Con el krausopositivismo, o sea aqu
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Y en el mismo texto Palabras de 190
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jóvenes que se formaron en el tala
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segundo con dudas y cambios - el ca
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modernista, con los italianos Nova
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Todo ello nos inclina a creer que e
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que, a fin de cuentas, se enamora
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intelectual krausista, perfectament
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Spencer, Fichte, Shelling y el evol
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socialista como se observa en una s
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“Ahora en que el alma de Apolodor
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las mixtificaciones de éste. De Ma
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Absoluto, a través de la ética. L
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La petición obtendrá una respuest
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sé que hay bastantes que le leen y
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De ahí que la estudiosa norteameri
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que, a primeros de siglo, frecuenta
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crítico presenta bajo la forma de
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ciencia y fe. En el texto de Unamun
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moderna, es necesario, ruega Benede
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pobreza debería ser, como la casti
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todo, la suya no fue una auténtica
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mientras que Benedetto sostiene la
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intelligentissimi” 131 . Noemi d'
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Así puede observarse que, pese a l
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“Più problematico, invece, è l'
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La Libertad de Salamanca el 6 de ag
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vita intellettuale si sono raccolti
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cuestión. Unamuno se lo agradecer
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Con lo cual, cabe preguntarse, ¿c
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alejamiento de la fe de la Iglesia
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ésta la primera vez que rechace la
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El catolicismo es, sí, racionalist
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Unamuno y Buonaiuti CAPÍTULO III
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En todo ello cabe también la disti
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a pesar de su inclinación eremíti
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RIASSUNTO (Resumen) Ardua impresa s
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Questi sono solo i testi più famos
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católico por rutina, por no saber
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interpretación histórico-evolucio
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L'attrazione del Rettore di Salaman
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confronti del concetto e del messag
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cultura spagnola che raggiunge il s
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In effetti, la storiografia non con
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che Valentí, malgrado assimili mod
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cattolica, ma sempre da un'ottica s
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“Non c'è dubbio che, nelle inten
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manifesta una totale sfiducia nel R
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differenti: Unamuno, in molteplici
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BIBLIOGRAFÍA BIBLIOGRAFÍA DE LAS
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1904 - «¡Plenitud de plenitudes y
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1908 - «Verdad y vida», OCV, IV 1
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Imprenta de Albán y Compañía, 18
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BIBLIOGRAFÍA DE LAS OBRAS DEL MODE
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- Histoire critique du texte et des
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BIBLIOGRAFÍA DE HISTORIA Y FILOSOF
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AA. VV. - Evangelios, versión on-l
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con el verdadero progreso», en Rev
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San Esteban, 1925 Salamanca, Editor
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Maeztu, R. de - «El dinero frente
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Ritschl, A. - Die Christliche Lehre
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BIBLIOGRAFÍA GENERAL (En orden alf
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Madrid, Cátedra, 2000 Croce, B. -
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Lukács, G. - Die Zerstörung der V
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última consulta 6 de mayo de 2011
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