miguel de unamuno frente al modernismo religioso - Gredos ...

especto al panteísmo, según el cual todo y cada cosa es Dios, porque para él todo
y cada cosa cabe en su in-sistencia lo divino.
Así que don Miguel, conforme con sus perennes contradicciones, parece buscar
en el impulso a la trascendencia de un Dios que se perpetúa en el universo, un
sentimiento de inmanencia que proviene del fondo del alma. La fe paulina, esa
actitud omniabarcante de la existencia humana que, por efecto de la confianza, da
una respuesta total del hombre a la gracia de Dios, comulga en el pensador vasco
con su juvenil herencia panenteístico-krausista, precisamente en la concepción de
un Dios que sufre y anhela en nosotros; al igual que su intento de establecer un
punto de encuentro entre el racionalismo de Spinoza con el corazón de San
Agustín. Don Miguel, sustancialmente, parece entender la Revelación en clave
cristológica conforme a la idea del hacerse Dios hombre; es una oscilación entre
Hegel, San Agustín y el conatus spinoziano a través del cual se percibe el impetu
con que Dios levanta a sí sus criaturas; emprende también la vía kantiana de
postular a Dios como exigencia interior del alma; considera la doctrina de
Schleirmacher “que pone el origen, o más bien la esencia del sentimiento
religioso, en el inmediato y sencillo sentimiento de dependencia” 215 la explicación
más profunda y exacta; saca ideas, en sus ensayos de 1900 «La ideocracia», «La
fe» y «¡Adentro!», del cultivo de la interioridad creadora de huella nietzschana o
de la salvación de la propia conciencia según el subjetivismo kierkegaardiano,
cuyo arquetipo poético de su voluntad trágica será representado por Don Quijote;
hace suya la expresión de Carlyle “conoce tu obra y llévala a cabo” 216 para
convertirla en “Sólo existe lo que obra” 217 ; sostiene que la religión no es algo
objetivo, sino es “subjetividad de la conciencia proyectada hacia fuera” 218 ; es
personalización del mundo en una visión panteísta que hace de la ciencia algo
para las individualidades y de la religión algo para la colectividad ya que, al fin y
al cabo, Dios “es y se revela en la colectividad” 219 ; de ahí que el Dios en religión
de Unamuno sea, en suma, “la conciencia misma del linaje humano todo” 220 , es
conciencia colectiva, que abarca y sostiene todo. Con lo cual, su inmanencia vital
215 STV, OCV, XVI, p. 285.
216 Diario íntimo, cit., p. 195.
217 VQS, OCV, IV, p. 191.
218 STV, OCV, XVI, p. 285.
219 Ibidem, p. 297.
220 Ibidem, p. 302.
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