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miguel de unamuno frente al modernismo religioso - Gredos ...

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Pero lo más curioso será observar, siempre en referencia a El cura <strong>de</strong> Monleón,<br />

cómo no hay una sustanci<strong>al</strong> unidad <strong>de</strong> enfoque <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> la misma formación<br />

revisionista. Alfonso Botti, que reconoce la presencia <strong>de</strong> síntmas mo<strong>de</strong>rnistas en<br />

Unamuno y Maeztu, aunque con mucha pru<strong>de</strong>ncia y evi<strong>de</strong>nciando sólo una breve<br />

etapa i<strong>de</strong>ológica <strong>de</strong> los dos, <strong>al</strong> contrario que Romero rehúsa cu<strong>al</strong>quier tipo <strong>de</strong><br />

acercamiento <strong>de</strong> la figura <strong>de</strong>l vasco a la ten<strong>de</strong>ncia. Después <strong>de</strong> evi<strong>de</strong>nciar que el<br />

texto en cuestión no merece la atención <strong>de</strong> la crítica <strong>al</strong> brindar una historia <strong>de</strong><br />

poco interés y <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> <strong>de</strong>finirlo, con límpida franqueza, “un brutto libro”,<br />

explica las razones <strong>de</strong> los errores <strong>de</strong> la interpretación <strong>de</strong> Romero. En un breve y<br />

escueto artículo <strong>de</strong>nuncia los f<strong>al</strong>los interpretativos <strong>de</strong> El cura <strong>de</strong> Monleón por las<br />

siguientes causas:<br />

i) no tiene sentido hablar <strong>de</strong> las inquietu<strong>de</strong>s religiosas que sacudieron la época <strong>de</strong><br />

entresiglos en relación con una novela que fue concebida, ambientada, escrita y<br />

publicada a mediados <strong>de</strong> los años '30 (concepto que, dicho sea entre parentesis,<br />

pue<strong>de</strong> a<strong>de</strong>cuarse también a San Manuel Bueno, mártir <strong>de</strong> Unamuno);<br />

ii) no tiene sentido <strong>de</strong>mostrar que Baroja conoció las temáticas <strong>de</strong>l mo<strong>de</strong>rnismo<br />

<strong>religioso</strong> – ya que sólo esto, <strong>al</strong> fin y <strong>al</strong> cabo, <strong>de</strong>muestra el estudio <strong>de</strong> Romero –<br />

treinta años <strong>de</strong>spués <strong>de</strong>l <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> los hechos, es <strong>de</strong>cir, cuando la polémica ya<br />

se había amortiguado;<br />

iii) el hecho <strong>de</strong> que Javier Olarán, el protagonista <strong>de</strong> la obra, hable <strong>de</strong> vez en<br />

cuando con un lenguaje que, según Romero, pue<strong>de</strong> asociarse <strong>al</strong> <strong>de</strong>l mo<strong>de</strong>rnismo,<br />

no <strong>de</strong>mostraría que su creador comparta una misma visión religiosa;<br />

iv) poner en boca <strong>de</strong>l protagonista expresiones que remontan a la Pascendi, no<br />

haría nada más que <strong>de</strong>mostrar la fuente a la que el autor se inspiró para<br />

argumentar su crisis religiosa;<br />

v) si se quisiera reconocer que las inquietu<strong>de</strong>s espiritu<strong>al</strong>es <strong>de</strong> Javier Olarán<br />

proce<strong>de</strong>n <strong>de</strong> la lectura <strong>de</strong> los textos mo<strong>de</strong>rnistas que le hicieron per<strong>de</strong>r la fe,<br />

entonces habría <strong>de</strong> admitir que Baroja, dando vida a un personaje que encarnaba<br />

las características que la Pascendi achacaba <strong>al</strong> mo<strong>de</strong>rnismo, fue un<br />

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