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miguel de unamuno frente al modernismo religioso - Gredos ...

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mo<strong>de</strong>rnismo <strong>religioso</strong> en España, “eso no interesa más que a <strong>al</strong>gún bicho raro<br />

como yo” 80 , y no podía sobrevivir porque el argumento <strong>religioso</strong> se agota en la<br />

cuestión política, en una estéril lucha entre antiliber<strong>al</strong>es y antieclesiásticos: “Una<br />

revista como el Rinnovamento moriría aquí en seguida” 81 .<br />

El epistolario Boine-Unamuno, aunque duró sólo un par <strong>de</strong> años, fue<br />

intensísimo por la hondura <strong>de</strong> los temas tratados. De hecho, son pocos los escritos<br />

<strong>de</strong> Unamuno don<strong>de</strong> asoma tan abiertamente su posición <strong>frente</strong> <strong>al</strong> mo<strong>de</strong>rnismo<br />

<strong>religioso</strong> como las cartas que envia a Giovanni Boine. Ciertamente no se pue<strong>de</strong><br />

negar la simpatía <strong>de</strong>l vasco hacia el movimiento, pero tampoco pue<strong>de</strong> negarse su<br />

escasa confianza hacia el método y su <strong>de</strong>sacuerdo sobre un principio fundament<strong>al</strong><br />

<strong>de</strong>l mo<strong>de</strong>rnismo <strong>religioso</strong>, en especi<strong>al</strong> modo <strong>de</strong>l it<strong>al</strong>iano, como la intención <strong>de</strong><br />

reformar la Iglesia sin romper con el catolicismo. Sólo a título informativo, cabe<br />

recordar que Unamuno ya había expresado la misma posición sobre la reforma <strong>de</strong><br />

la Iglesia hace <strong>al</strong>gunos años, manteniendo una línea <strong>de</strong> coherencia por todo el<br />

período que antece<strong>de</strong> a la con<strong>de</strong>na eclesiástica <strong>de</strong>l mo<strong>de</strong>rnismo <strong>religioso</strong> en 1907.<br />

Ya en 1900 anhelaba la ruptura con la Iglesia católica, como escribe a José<br />

Enrique Rodó:<br />

“Creo que nuestra <strong>de</strong>sgracia es no haber tenido un Lutero nuestro, español; la Inquisición ahogó en<br />

germen la castiza Reforma española que hubiera brotado <strong>de</strong>l movimiento místico” 82 .<br />

En septiembre <strong>de</strong> 1903 reitera semejante concepto a Luis <strong>de</strong> Zulueta:<br />

“Los pueblos latinos necesitan, a mi sentir, una revolución religiosa, <strong>al</strong>go que sea para ellos lo que<br />

la Reforma fue para los germanos y anglosajones” 83 .<br />

Y en diciembre <strong>de</strong>l mismo año a Pedro Múgica:<br />

“Y mientras aquí no venga <strong>al</strong>go que sea a nosotros lo que fue a los pueblos germánicos la<br />

Reforma, estamos perdidos. Porque ahí hasta los católicos son más o menos, sépanlo o no,<br />

reformados” 84 .<br />

80 «Carta a Boine», 13 <strong>de</strong> octubre <strong>de</strong> 1908, infra, p. 516.<br />

81 Ibi<strong>de</strong>m.<br />

82 «Carta a Rodó», 5 <strong>de</strong> mayo <strong>de</strong> 1900, en Epistolario americano, cit., p. 90.<br />

83 «Carta a Zulueta», 30 <strong>de</strong> septiembre <strong>de</strong> 1903, en Cartas (1903-1933), cit., p. 32.<br />

84 «Carta a Múgica», 2 <strong>de</strong> diciembre <strong>de</strong> 1903, en Cartas inéditas <strong>de</strong> Miguel <strong>de</strong> Unamuno,<br />

recopilación y prólogo <strong>de</strong> S. Fernán<strong>de</strong>z Larraín, Santiago <strong>de</strong> Chile, Zig-Zag, 19722 , p. 291<br />

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