miguel de unamuno frente al modernismo religioso - Gredos ...

Parecida visión explicita también Irmingard Böhm en el mismo año, cuando, al
explicar la volubilidad del movimiento, no incluye a España en su estudio
aparecido en el volumen de Filosofía Cristiana en el pensamiento católico de los
siglos XIX y XX:
“Sólo con el paso del siglo XIX al XX adquiere este término [modernismo] una gran cantidad de
contenidos y significados, promovidos por algunas corrientes teológicas, que aparecen sobre todo
en Francia, Inglaterra e Italia y que se proponen como objetivo una interpretación histórico-
evolucionista del cristianismo” 10 .
Por idénticas razones Joaquín L. Ortega designa a los más importantes
representantes del movimiento omitiendo nombres españoles:
“Ningún español entró en la nómina de honor de sus promotores insignes y las obras de Loisy,
Sabatier, Von Hügel, Tyrrell o Buonaiuti tuvieron difusión muy reducida y ceñida al ámbito
académico o a las elites intelectuales” 11 .
Más recientemente, en 2008, el texto coordinado por el proprio César Izquierdo
con el título El modernismo a la vuelta de un siglo, no hace más que confirmar
esta carencia.
Entre las excepciones a las que se ha aludido, ha de señalarse que muy a
menudo se repite aquel tópico según el cual España ofreció a la polémica
modernista la contribución no de intelectuales eclesiásticos, sino laicos, sin
considerar que los noventayochistas o modernistas o lo que fueran heredaron el
espíritu liberal de sus padres y trataron de transmitirlo a las nuevas generaciones.
De hecho, todos o casi todos estos pensadores “bordean la heterodoxia o, por lo
menos, profesan una fe no arraigada, con vacilaciones” 12 . La heterodoxia
constituía, en efecto, el eje de la nueva sociedad civil española y aquellos
hombres, formados en academias liberales, no podían sutraerse a aquel reto
cultural y religioso. Claro es que, reconocida la escasa permeabilidad de España a
10 I. Böhm, «Modernismo y antimodernismo. El pensamiento de los modernistas más importantes:
A. Loisy, G. Tyrrell, E. Buonaiuti y otros», en Filosofía cristiana en el pensamiento católico de
los siglos XIX y XX, 3 vols., 1993-1997, II, Vuelta a la herencia escolástica, edición de S. J.
Emerich Coreth, W. Neidl et al., Madrid, Encuentro, 1994, pp. 301-315, p. 302.
11 J. L. Ortega, «Presentación» al texto de J. C. Castañar, Modernismo teológico y Modernismo
literario, cit., p. XIII.
12 2 R. Ferreres, Los límites del modernismo y del 98, 1964, Madrid, Taurus, 1981 , pp. 32-33 (nota
43).
59