miguel de unamuno frente al modernismo religioso - Gredos ...

evangelico” 134 .
Fogazzaro, que es considerado el nexo entre el catolicismo liberal y las nuevas
instancias innovadoras de finales del siglo XIX, llegó a la redacción de Il Santo
después de una atenta lectura de las obras de Loisy, Houtin y Tyrrell y de algunas
conversaciones con los sacerdotes más representativo del modernismo italiano,
como el P. Semeria, el P. Gazzola, el P. Genocchi y don Brizio Casciola 135 . Sabido
es que Il Santo ni se explica ni se comprende sin un previo conocimiento del
fondo modernista:
“Il Santo appare inspiegabile senza questo retroterra fertilissimo di letture e di rapporti che già da
tempo avevano immesso lo scrittore veneto nei circuiti del modernismo italiano ed europeo” 136 .
El autor empleó cuatro años para componer su novela y tuvo que superar la
dificultad de redacción de algunos episodios claves, en función de una correcta
focalización del modernismo religioso, como el de la reunión en casa Selva 137 . De
ahí que su obra pudiera ser considerada por Giulio Vitali como una síntesis del
pensamiento de Blondel, Laberthonnière, Loisy, Newman y Tyrrell, por Romolo
Murri como una expresión viva y persuasiva del programa de reformas religiosas,
y por Gallarati-Scotti como el manifiesto de la renovación religiosa ortodoxa 138 .
Muy distinto es el caso de San Manuel Bueno, mártir. Ante todo, no depende de
una particular doctrina epistemológica o reformadora, ni hace falta una especial
erudición religiosa para intuir el mensaje de fondo de la obra, puesto que el lector
puede comprenderlo aun sin conocer el simbolismo hermético de algunos pasajes.
134 P. Marangon, «Riforma religiosa e misticismo ne Il Santo di Antonio Fogazzaro», cit., pp. 698-
699.
135 “In questi mesi ho molto vissuto nella corrente delle idee religiose che rappresentano, nel
campo cattolico, l'avvenire e la vita. Letture di Loisy, di Houtin, di Tyrrell, conversazioni con
Semeria, P. Gazzola, D. Brizio, P. Genocchi, mi hanno scossa, illuminata, qualche volta pure, se
vuole, turbata l'anima; turbata di quel turbamento del quale Tyrrell dice che è facile di prenderlo
per una febbre di sviluppo. Ho finalmente capito, leggendo quei libri, quello che Semeria mi disse
anni sono: «bisogna conoscere la critica biblica». Infatti la notizia dei risultati sicuri degli studi
biblici, se può uccidere una fede debole, rinvigorisce invece la fede morta, allarga e approfonda il
concetto del divino, è quindi efficacissima a preparare quella evoluzione nella intelligenza del
dogma che i tempi domandano”, A. Fogazzaro, «Carta a Bonomelli», 27 de diciembre de 1902, en
Lettere scelte di Antonio Fogazzaro (1860-1911), edición de F. T. Gallarati Scotti, Milano,
Mondadori, 1940, p. 498.
136 P. Marangon, «Riforma religiosa e misticismo ne Il Santo di Antonio Fogazzaro», cit., p. 693.
137 A este propósito véase P. Nardi, Antonio Fogazzaro, Milano, Mondadori, 1938, pp. 567-568.
138 Véase P. Scoppola, Crisi modernista e rinnovamento cattolico in Italia, Bologna, Il Mulino,
1969, pp. 177-179.
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