miguel de unamuno frente al modernismo religioso - Gredos ...

Jiménez, Hierro, Hidalgo Otero y Celaya, pone de relieve la búsqueda constante
por los poetas de toda época de lo absoluto a través del verso:
“La Biblia: el Libro de los libros […] La poesía: género entre géneros […] No es de extrañar, por
tanto, que durante siglos los poetas se hayan servido del influjo del verbo bíblico para empapar su
obra del rumor sagrado que acerca el Absoluto […] De ahí que el poeta, cualquier poeta, no dude
en preñar sus escritos del maná fértil de los proverbios, metáforas o parábolas bíblicos” 164 .
Y no importa que estos artistas sean más o menos creyentes, porque lo que se
busca en la referencia bíblica es lo absoluto, como acabo de señalar, o verdades
éticas que prescindan de la fe, como atestiguan las palabras de uno de los artistas
de la época que más interesa para esta disquisición, Ramón Pérez de Ayala:
“Aun para los incrédulos, la Biblia está macerada en un penetrante aroma de alegórica sapiencia,
tan respetable, cuando menos, como la alegoría búdica y la mitología helénica. Podrá negarse que
la Biblia encierra verdades históricas o verdades dogmáticas; lo que no cabe negar, sin incurrir en
fanatismo, es que la Biblia contiene verdades éticas, bajo la forma de alegoría” 165 .
De ello se desprende que las citas bíblicas de Darío, mezcladas a su rebeldía
contra la intransigencia de la Iglesia, la presentación de una tiranía religiosa, el
afán erótico y la expresión de angustia no fueron más que formas de protesta
como motivo de fondo de una época. Como en el caso de Juan Ramón Jiménez, la
expresión de un Dios inmanente que se cifra en la creación de un verso
sentimental, no es algo de extrañar en la lírica modernista, sino que es la natural
consecuencia de un entorno histórico, social y literario:
“Una posible forma de abordar el estudio de la poesía española del siglo XX podría partir de la
idea […] de la búsqueda de lo sagrado, del ansia de Absoluto, haciendo especial hincapié en los
vaivenes poéticos de los distintos autores entre la inmanencia y la trascendencia” 166 .
Por lo cual, resulta incorrecto, a mi juicio, asociar el simbolismo de Darío al
simbolismo dogmático del modernismo religioso, primero porque arrancan de
164 N. Montetes-Mairal, «La Biblia en la poesía de A. Machado, J. R. Jiménez, Hierro, Hidalgo,
Otero y Celaya», en La Biblia en la literatura española, cit., pp. 349-388, cit. p. 349.
165 R. Pérez de Ayala, El país del futuro: mis viajes a los Estados Unidos, 1913-1914, 1919-1920,
Madrid, Biblioteca Nueva, 1959, p. 225.
166 N. Montetes-Mairal, cit., p. 350.
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