miguel de unamuno frente al modernismo religioso - Gredos ...

pensamiento es la que atañe la problemática del Cristo de la historia y el Cristo de
la metafísica. El modernismo religioso y el protestantismo liberal fueron dos
tendencias que compartieron una común voluntad de renovación del cristianismo
y pueden parecer semejantes sólo después de un parcial acercamiento teórico ya
que, en el fondo de sus doctrinas, fluyen concepciones distintas, las mismas
concepciones no tan infrecuentemente ignoradas por la crítica que han llevado a
etiquetar a Miguel de Unamuno ora como protestante liberal, ora como
modernista religioso. Loisy era partidario de la autonomía del método científico,
de la distinción entre fe y ciencia que le permite colocar el dogma en un ámbito
distinto del de la investigación histórica. De ahí que también la cuestión de la
humanidad o divinidad de Cristo pertenezca simplemente a dos esferas distintas
que pueden denominarse una crítico-científica y otra religiosa o fideísta, o sea,
historia y teología. En el primer ámbito, Cristo es un hombre de carne y hueso; en
el segundo es Dios, mejor dicho, la conciencia que tuvo de ser el Mesías. Por eso
Loisy, y probablemente también por su fidelidad a la Institución, no pudo aceptar
la distinción harnackiana entre Evangelio de Jesús y Evangelio sobre Jesús, ya
que percibió las implicaciones anticatólicas. No pudo sino reconocer la progresiva
obra de divinización de Cristo que se cumplió en las primeras comunidades
cristianas, aunque de forma diferente a Harnack que negaba la naturaleza divina
de Cristo. Loisy, por su parte, sostuvo que Jesús adquirió conciencia de forma
gradual del principio de divinización que obró en sí a partir de un determinado
momento de su existencia según las normas de la evolución psíquica. Rechazó,
pues, la distinción harnackiana, precisamente porque la predicación primitiva no
podía separarse del testigo de los apóstoles, de los evangelistas y de las exigengias
de las primeras comunidades. Cuando Loisy publicó su L'Évangile et l'Église en
1902, lo hizo sustancialmente en respuesta al texto de Harnack Das Wesen des
Christentums; Blondel, a su vez, escribe su Histoire et dogme, que ve la luz en
1904, como contestación al planteamiento de Loisy. El exégeta francés, que en
cierto momento de su vida tomó distancia del movimiento modernista y, más en
concreto, de la aplicación del método histórico a los Evangelios de Loisy, sostiene
que Cristo fue perfectamente consciente de su divinidad, pero esta misma
conciencia se le fue oscureciendo por su condición humana. La encarnación de
Dios y la ofuscación del elemento divino en Cristo sirvió, a su parecer, para
alumbrar la humanidad. Loisy también concebía la ofuscación de la conciencia de
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