miguel de unamuno frente al modernismo religioso - Gredos ...

Así que su correlacionismo consiste, esencialmente, en una especie de proceso
de tránsito o dinamismo trascendental a través del cual encuentran su explicación
el acto y la potencia, la casualidad, la sustancia, el universo y las distintas formas
de seres.
El eje crítico de su especulación filosófica es demostrar cómo la adaptación del
platonismo y del aristotelismo resulta hoy en día un sincretismo que rompe con su
sentido original y, por lo cual, “se hace necesaria una transformación honda en la
teoría del ser y del conocer, comenzando por esta última” 42 . Reconocida la crisis
de la teología en la modernidad, su diagnóstico coincide con el protestantismo
liberal y con el modernismo religioso, pero se diferencia en la solución:
“Cree que ambas corrientes diluyen, por excesivo subjetivismo o historicismo, la sustancia de la fe
y la continuidad honda de la tradición” 43 .
Ahora bien, Juan María Laboa individua en Arintero y Amor Ruibal las dos
figuras eclesiásticas españolas que más “sintonizaron con la crisis religiosa e
institucional de las Iglesias europeas” 44 . El jesuita no se toma la molestia de
brindar al lector una exhaustiva explicación de su idea, por lo cual su afirmación
resulta evanescente, al menos como queda expuesta. Años atrás, ya había
adelantado su opinión copiando de Andrés Torres Queiruga 45 e individuando en
Ruibal el único verdadero modernista eclesiástico español, lo que – entre otras
cosas – confirmaría la ausencia de una fuerte corriente reformista en suelo
español:
“Fue el único español eclesiástico de talla en quien la problemática modernista obtuvo resonancia
profunda. La obra de Amor Ruibal recoge, de manera genial, el ambiente europeo de misticismo
que acompaña y sigue el movimiento modernista, y no cabe duda de que este autor leyó y tuvo en
cuenta las obras de Loisy, Tyrrell y Sabatier” 46 .
42 Á. M. J. Amor Ruibal, Los problemas fundamentales de la Filosofía y del Dogma, 10 vols., VI,
Santiago de Compostela, El Eco de Santiago, 1921, p. 637.
43 A. Torres Queiruga, «Presentación de Amor Ruibal», en Fe i teologia en la història, cit., pp.
233-250, cit. 240.
44 J. M. Laboa, «¿Hubo modernismo en España?», cit., p. 399.
45 Cfr. Constitución y evolución del dogma. La teoría de Amor Ruibal y su aportación, Madrid,
Marova, 1977, p. 7.
46 La siguiente cita aparece en distinto escritos de J. M. Laboa. Que yo sepa repite estas idénticas
palabras desde 1986 hasta 2000. Personalmente he recogido la cita del escrito titulado «El
modernismo teológico en España», cit., p. 24.
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