miguel de unamuno frente al modernismo religioso - Gredos ...

In grembo al quale, nei secoli, il Verbo, che è la Parola non scritta, la spiritualità
immortale, sollecita senza tregua l’opaca e recalcitrante lettera, la carne cioè che
aspira a risorgere. Si può dire di più: è il conflitto di ogni essere umano, preso
tragicamente fra le morse di un contrasto implacabile fra la fede nella resurrezione
della carne – la paternità fisica – e la fede nell’immortalità dell’anima – la
paternità spirituale. – Il cristianesimo appare così come un valore dello spirito
universale, perché sprofonda le sue radici nell’intimità più segreta dell’individuo
umano.
Unamuno non si arresta alla enunciazione astratta della sua analisi paradossale
dei coefficienti drammatici della spiritualità cristiana. Ne vuole segnalare il
funzionamento nel tempo. E allora si fa inconseguente a sé stesso. Dimentica in
primo luogo la connotazione etimologica del vocabolo agonia, da cui aveva preso
le mosse: e di questo possiamo fargli grazia. Trasforma poi l’agonia del
cristianesimo, che è lotta, in un’agonia, che è realmente inaridimento e paralisi,
senza però far intervenire alcun principio valido di deformazione organica e di
interazione patologica: e questa contraddizione è imperdonabile.
Egli vede così la contaminazione fatale che la Riforma ha introdotto nel
processo di sviluppo della cristianità europea: «la Chiesa e la Riforma
cominciarono a lottare l’una contro l’altra e ciascuna con se stessa: la Chiesa
romana a protestantizzarsi, la Riforma a romanizzarsi». Egli coglie argutamente in
fallo il presagio di Napoleone, quando annunciò che ad un secolo di distanza
l’Europa sarebbe stata cosacca o repubblicana, mostrando come sfuggirono a lui
due altre alternative, quelle offerte dai cosacchi repubblicani e dai repubblicani
cosacchi: l’alternativa di «quella enorme confusione e di quel caos, che il povero
Spengler si sforza di spiegare mercè la musica architettonica della sua caduta
dell’Occidente». Egli vede, lucidamente, tutto quello che di nefasto di arido di
avvelenato il gesuitismo ha introdotto nella società cristiana: «quando i gesuiti si
dànno agli studi storici – quel che essi chiamano storia e che in realtà non
trascende l’archeologia – essi si divertono a numerare i peli della coda della
Sfinge, per risparmiarsi di fissarla negli occhi. Se vi si dirà di un gesuita che ha
molto studiato, non ci credete. Sarebbe come se vi si dicesse ch’egli ha molto
viaggiato, perché fa quindici chilometri al giorno girando attorno al minuscolo
giardino della sua residenza. Costoro cercano, sì, di arrestare e di evitare l’agonia
del cristianesimo, ma ad un modo: uccidendolo. Che cessi di soffrire! E a buon
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