miguel de unamuno frente al modernismo religioso - Gredos ...

liberal habían realizado la función de sucedáneos del modernismo religioso” 12 ; en
fin, sigue servilmente el estudio de Botti La Spagna e la crisi modernista para
demostrar la incidencia del fenómeno en la península y llevar a extremas
consecuencias la prudente conducta del crítico e historiador italiano presentando a
Unamuno como un intelectual que se “inscribe plenamente dentro de la esfera de
inquietudes y problemas que afectan al movimiento” 13 . Todo su esfuerzo, en otras
palabras, está orientado a sacar una conclusión que sabe un poco a interesado por
la incapacidad de reconocer una carencia española en el ámbito intelectual.
Interesado porque no considera una multitud de opiniones que acrecen la
dificultad de definir el liberalismo español del siglo XIX, porque omite que
Valentí, aunque asimile modernismo religioso y catolicismo liberal, reconoce la
ausencia en España del primero, puesto que nadie se percató de nada hasta la
condena 14 , y porque, al remitirse a Botti, pasa por alto el hecho de que el
estudioso italiano niegue cualquier tipo de relación entre los dos fenómenos
religiosos y rechace, a su vez, la postura simplista de Valentí 15 .
A continuación, trataré de explicar por qué el catolicismo liberal fue en España
un fenómeno muy débil; de ahí la imposibilidad de considerarlo como sucedáneo
de un movimiento que por su energía llevó al Pontífice a una condena oficial; por
qué el krausismo no puede sustituirse – al igual que el catolicismo liberal, pero
por razones diferentes – al modernismo religioso. De hecho
“El krausismo se presenta más como una filosofía práctica con cierto carácter religioso que como
una variante de la teología cristiana liberalizada, y menos aún del catolicismo liberal, como se
conoce en la experiencia española” 16 .
Esta postura de un movimiento liberal-humanístico se inscribe más en un
fenómeno pararreligioso de progreso cultural determinado por las peculiares
condiciones del clero español 17 . Con el paso de los años se aglutinarán actitudes e
12 Ibidem, p. 71.
13 Ibidem, p. 80.
14 Cfr. E. Valentí i Fiol, cit., p. 49.
15 Cfr. A. Botti, La Spagna e la crisi modernista, cit., pp. 18-20. Botti explica también que la
experiencia krausista hará que los intelectuales españoles entiendan la renovación religiosa como
hecho perteneciente a la conciencia individual que puede favorecerse a través de la acción
pedagógica, pero totalmente independiente de la renovación eclesiástica y del catolicismo, pp.
283-284.
16 M. Suárez Cortina, cit., p. 257.
17 Cfr. A. Jiménez, Ocaso y restauración. Ensayo sobre la Universidad Española Moderna,
México, El Colegio de México, 1948, p. 141.
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