miguel de unamuno frente al modernismo religioso - Gredos ...

C’est pour ça que quand on a voulu établir le Jésus soi-disant, strictement
historique, c’est-à-dire individuel, physiologique presque, on n’a réussi qu’à le
réduire à une véritable abstraction, plus abstraite encore que le Christ de la
spéculation gnostique. Quand on veut sauver la réalité de l’individualité de Jésus,
son existence psychique, sous-historique, de son rôle spirituel, de l’idée qu’on se
faisait de lui de son vivant et après sa mort – c’est une même idée qui a évolué –
c’est-à-dire aux dépens du Jésus de l’histoire, du Christ.
Au fond c’est l’idée même de l’existence historique qui est ici en cause. Et
l’existence historique d’un homme quelconque – pas seulement de Jésus – qui
joue un rôle spirituel, ne s’interrompt pas avec la mort; sa personnalité; ce qu’il y
a en lui de vraiment historique, survit à son individualité. Et il en est ainsi parce
que sa personnalité immortelle, son existence historique, commence déjà avec son
rôle public. Jésus était déjà de son vivant, ce que ses disciples le croyaient et le
faisaient, et cette croyance était le germe d’où est issu notre Christ, au fond le
Christ gnostique.
Quand on conçoit et surtout quand on sent ainsi la personnalité historique,
comme une puissance spirituelle, mais réelle, absolument réelle, plus réelle même
que l’individualité sous-historique ou psychique, on ne voit pas bien qu’il faille
lâcher la foi dans la divinité de Jésus, c’est-à-dire dans la révélation du Dieu Père
en Jésus.
Jusqu’à Jésus le procès du Divin dans l’humanité était, si je peux m’exprimer
ainsi, un procès subconscient – de la subconscience de l’humanité –; le divin se fit
conscience, arriva enfin au seuil de la conscience collective humaine en Jésus, et il
apparut dans une conscience personnelle humaine.
Il y a dans l’article de M. Loisy un passage d’une très grande portée. C’est
lorsqu’il écrit: “Au fond, le rapport supposé avec le Christ immortel ne fait que
donner une détermination plus précise à la personnalité divine. Traiter avec le
divin de personne à personne est toujours faire de Dieu un homme
transcendant…”.
C’est vrai. Et l’histoire du dogme de la divinité de Jésus Christ est au fond
l’histoire de l’évolution de l’idée et du sentiment de Dieu dans la conscience
chrétienne. Le sentiment de Dieu, du Dieu vivant, personnel, historique si l’on
veut, est forcément le sentiment d’une personnalité, et toute personnalité doit être
pour nous anthropomorphique. Il y a plus encore; on ne peut sauver la
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