miguel de unamuno frente al modernismo religioso - Gredos ...

apocatástasis -retorno de todas las cosas en Dios-, a la anacefaleosis
-recapitulación de todas las cosas en Cristo-, evidenciando la presencia del
agonismo incluso en aquel estado místico 358 . Así, si por un lado aparece el
concepto hegeliano de infinito dolor, de conciencia infeliz 359 , por el otro sólo se
vislumbra en la lejanía un vago hegelianismo panteísta, ya que la cosmología de la
cristología unamuniana se transforma en cristología cosmológica, mejor dicho, en
un pragmatismo religioso que, como sostiene Roberto Paoli, “pretende meter la
tierra y la carne en la dimensión de lo eterno” 360 . “Dios es, pues,” dice Unamuno
“la personalización del Todo, es la Conciencia eterna e infinita del Universo” 361 ,
es decir, agrega el vasco, el fin supremo coincide con que “Dios, la Conciencia,
acabe siéndolo todo en todo” 362 . Por eso, suponemos, no puede aceptar la rígida
clasificación de Loisy, el mayor exponente del modernismo religioso europeo,
cabe recordarlo, de la humanidad y divinidad de Cristo en dos esferas diferentes,
la propiamente histórica y la fideísta. En el número de mayo-junio de 1910, la
revista Cœnobium de Lugano publica un artículo de Unamuno (pp. 26-31) sobre la
tan controvertida cuestión de la diferencia entre Jesús y Cristo. El artículo surge
en respuesta a otro artículo de Loisy publicado por el Hibbert Journal como
comentario, a su vez, de un ensayo del reverendo R. Roberts. El escrito del abate
francés titulado «Jésus ou le Christ» apareció también en el número de marzo-
abril de 1910 de la revista de Enrico Bignami (pp. 1-12), atento y perspicaz
observador de la actualidad del movimiento modernista. El artículo de Unamuno
fue publicado en las páginas del Cœnobium en francés, y es interesante notar que
no aparece en ninguna edición de sus Obras Completas y que se reeditó en España
en una sola ocasión. De ahí su escasa divulgación y la dificultad de acceder al
documento, fundamental por la comprensión, como deduce Borzoni, de la génesis
de la problemática religiosa unamuniana antes de la publicación de Del
sentimiento trágico de la vida 363 . Tendremos la oportunidad de profundizar en el
tema de su colaboración con Cœnobium en la II a parte del presente estudio, en
358 STV, OCV, XVI, pp. 366-368.
359 Véase el capítulo que G. W. F. Hegel dedica al tema de la conciencia infeliz en su
Phänomenologie des Geistes publicada por primera vez en 1807; edición consultada
Fenomenologia dello Spirito, cuidada por E. Arrigoni, Roma, Armando Editore 2007, pp. 89-117.
360 R. Paoli, cit., p. 78.
361 STV, OCV, XVI, p. 267.
362 Ibidem, p. 367.
363 Cfr. S. Borzoni, «Gesù o Cristo? Una dimenticata autobiografia religiosa di Unamuno in lingua
francese», en Cartevive, año XV, septiembre de 2004, n. 2, pp. 46-70, cit. p. 47.
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