miguel de unamuno frente al modernismo religioso - Gredos ...

according to the formula genus proximum, differentia specifica, but it must be
gradually put together out of individual parts which are taken from historical
reality to make it up” 14 .
Pedro Laín Entralgo, en su pormenorizado estudio La generación del noventa y
ocho, demostró bastante claramente la existencia de lo que definió “un parecido
generacional” basado en un común punto de vista y de arranque, en cuanto a la
interpretación de la realidad, a través de los cuales se explicita una semejante
postura frente a la situación que condicionó el modo de pensar y concebir la
conyuntura española de la época de todos sus miembros. Comentando la vida
española de los años entre la Restauración y la última guerra carlista, Laín
Entralgo ofrece un cuadro de superficialidad, inconsistencia, ligereza y falta de
horizontes que debió de estimular la invectiva de estos pensadores contra la
ramplonería del vivir cotidiano y la vulgaridad del ambiente:
“Pese a la fácil alegría de la superficie y a la innegable paz, España es un cuerpo sin consistencia
histórica y social [...] Faltaba en el alma de los españoles la conciencia de un posible destino histó-
rico y la firme voluntad de adquirir un nivel estimable y una fecundidad eficiente entre los pueblos
que con su concierto y su desconcierto deciden la Historia Universal. Y la misma deficiencia no
era tan nefasta como la alegre y chabacana ligereza con que se la desconocía” 15 .
El cuadro que presenta el testimonio directo de Miguel de Unamuno es también
desalentador:
“Es un espectáculo deprimente del estado mental y moral de nuestra sociedad española, sobre todo
si se la estudia en su centro. Es una pobre conciencia colectiva, homogénea y rasa. Pesa sobre to-
dos nosotros una atmósfera de bochorno; debajo de una dura costra de gravedad formal se extiende
una ramplonería comprimida, una enorme trivialidad y vulgachería” 16 .
Consideramos innegable la divisoria literaria, determinada también por un
diferente contexto histórico, político y social, que se realizó, tal vez a partir de
Ganivet, entre estos jóvenes y los de la Restauración y la Regencia. Sin duda, la
estabilidad institucional garantizada por aquel pacífico bipartidismo entre
14 M. Weber, Protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus, 1904-1905, edición consultada
The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, traducción de T. Parsons, Dover, Dover
Publications, 2003 2 , p. 47.
15 P. Laín Entralgo, La generación del 98, cit., p. 112.
16 ETC, OCV, III, p. 287.
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