miguel de unamuno frente al modernismo religioso - Gredos ...

Illustre Signore,
22-IV-1907
ho ricevuto manoscritto e volumi. Avrei voluto che il saggio, visto che nella lingua
era molto piano e chiaro, si pubblicasse come stava. Ma gli amici fecero difficoltà,
cosiché lo tradussi o meglio lo trascrissi il più fedelmente possibile e l’ho
consegnato. Come può immaginare mi è piaciuto moltissimo. Penso che è
possibile una vita religiosa intensa, diversa dalla sua, ma riconosco che la sua è
profonda e viva. Lo riconosco perché questa attitudine eroica di sforzo nonostante
i dubbi e la quasi violenza dei fatti, è un poco comune a tutti. E tuttavia io so per
esperienza che il Plenitud de plenitudes è più di una affermazione disperata, è
l’immediata certezza, è il sentire la grande vita e il divino. Ma forse com’ella dice
io parlo italiano ed ella spagnolo. Fors’anche ciò ch’ella afferma è finissimo
lavoro di penetrazione psicologica, ed anche l’immediata certezza, il vivo
sentimento di una perenne fonte divina in noi, è il prodotto della disperazione, di
lontane disperazioni dimenticate.
Comunque sia io osservo che vi è una vita religiosa sicura di sé e vigorosa, ed
un’altra, la Sua, che se ne sta a forza tra la Ragion pratica e la Ragion pura e più
nella seconda che nella prima. E riconosco che la lotta interna ed esterna acuisce il
sentimento religioso alimentandolo e che a volte lo produce. Ma la lotta religiosa
è per costruire, non per distruggere, per realizzare immensi sogni. Per cui (non so
come) gli uomini passano dalla disperazione alla sicurezza, all’immediata
esperienza di Dio, ed edificano la mole sognata.
Nella storia è un continuo ritorno di disperazione e di forza sicura. Ed è per
questo ch’io le ho detto nella lettera passata che la disperazione è solo una fase
della vita religiosa. In natura le cose stanno così; Ella si è portata fuori delle cose
ed ha osservato che anche la certezza è il prodotto della disperazione. Forse è così,
ed è triste. Ma gli uomini continueranno la loro via di ritorni eterni.
Perché Ella si ostina a darci il nome di «protestanti»? Non vede come è diverso
lo spirito della nostra riforma da quello tedesco? E perché ripetere, come ripetono
tutti quelli che qui in Italia guardano le cose da lontano, che il cattolicesimo è
quello del papa e solo quello? Ella dice che fuori di questo cattolicesimo non si
può essere che «cristiani». Ma in verità è questione di parole. S’ella è convinta
che il protestantesimo è cristianesimo imperfetto e che il cattolicesimo ufficiale
non è più possibile a noi del XX secolo, e che tuttavia vi è nel cattolicesimo molta
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