TESIS DOCTORAL - Instituto de Migraciones

Durante las entrevistas se ha tenido constancia de diversas quejas en este
sentido:
“Aunque con mi familia me he llevado la peor decepción. Mi padrastro compró un lote
de terra en marzo del año pasado. Siempre me llamaba por teléfono para pedirme
dinero. En total, le envié unos cuarenta y nueve mil reales, y nunca era suficiente. Al
final, me cansé y dejé de mandar dinero. Ahora ellos tampoco consiguen vender ese
lote. Mi madre también está enfadada conmigo desde que dejé de enviarles dinero. La
última vez que hablé con ella fue antes de las Navidades, y me llamó para pedirme
cien euros. Pero, eso no es nada comparado con lo que yo mandaba antes, que enviaba
mil euros.
Al principio, cuando vine, mandaba dinero para toda la familia: a mi madre, a mi
padrastro, a mis hijos, a mi hermano, a mi padre, a mi madrastra, etc. Pero, es
imposible seguir manteniendo todos esos gastos. Ellos piensan que aquí todo es muy
fácil y no lo entienden…”
(Cinthia)
“(…) Juntando dinero y enviándoselo a mi hermana. Quería comprar una casa en
Brasil. Mi objetivo era ahorrar cincuenta mil reales para comprar la casa y pagar las
deudas. Durante un año conseguí enviar casi sesenta mil reales. Pero, siempre que
llamaba a mi hermana por teléfono percibía que se tornaba un poco rara cada vez que
le preguntaba sobre cómo iban las cosas. La sentía extraña. Cuando yo le preguntaba
por las cosas, ella me cambiaba de asunto. Y sentía también que mi familia me
ocultaba algo. Hasta que un día que llamé por teléfono a casa, mi propio hijo, que en
ese momento estaba solo, me lo contó todo: que mi hermana me estaba engañando y
que se había gastado todo el dinero, pagando sus propias deudas con lo que yo
enviaba. Eso fue otro shock, como si me tirasen un jarro de agua fría en la cara.”
(Marcela)
Experiencias como éstas se han recogido de diferentes protagonistas. Para
la trabajadora sexual migrante el hecho de enviar las remesas de dinero
guarda también otro significado, convirtiéndose en un signo evidente de
status, de haber alcanzado el éxito económico a través del proyecto
migratorio por lo que en ocasiones ellas pueden enviar más dinero del
“debido” y a gente “indebida” 257 . Por su parte, los miembros de la familia
extensa en el país de origen se adaptan y acomodan fácilmente a este tipo
de interacción económica de carácter unidireccional, en la que tan sólo
unos envían y otros reciben sin más deber de contraprestación.
257 Simbolismo que se observa, por otro lado, y a lo largo de la historia, en las distintas corrientes
migratorias.
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