TESIS DOCTORAL - Instituto de Migraciones

“Tenían allí un veado macumbero 605que el primer día que llegué me pidió que me
quitase toda la ropa y me colocase una toalla blanca alrededor de la cintura. Entonces,
me llevó al río que había cerca del club y me quitó la toalla, colocándome de espaldas
al río, y con un huevo de galinha me tocaba todo el cuerpo y hacía cruces. Me decía
que me estaba despojando de todo el mal que llevaba conmigo y que de esa forma
también iba a ganar mucho dinero. También me pasaba pipoca por toda mi piel. Todo
eso duró unos veinte minutos y recuerdo que hacía un frío do caralho.
Después, regresamos al club. Me pidió que me pusiese una ropa de color rojo y que
así iba a trabajar de puta madre. Aquella noche no hice ni un puto pase. Al día
siguiente aquel veado me preguntó: - ¿Qué tal el trabajo, Cinthia? - Mal, ni un puto
pase, y debiendo cuarenta euros de casa. - Tranquila, vamos a hacer otra cosa, ya
verás. Entonces, le contesté que ya no quería más ceremonias de esas, que no me
interesaba. Él sólo quería mi dinero, cobraba treinta euros por consulta. Le dije que no
necesitaba macumba ninguna, que mi macumba era abrir las piernas.
Allí el putero era como un auténtico centro de macumba. Cuando se marchó el veado,
la dueña contrató a otro macumbero, a un cubano. En el fondo del edificio había un
cuarto pequeño, que era donde el macumbero hacía los trabajos. Sólo entré allí una
vez, una noche que vino la policía y no había otro sitio para esconderse. Cuando entré
en ese cuarto sentía más miedo que de la policía. Me encontraba sola en aquel cuarto,
todo estaba oscuro y sólo se veían velas encendidas. Había galinhas y pombas sin
cabeza, restos de un cabrito y también un recipiente lleno de sangre. Me quedé allí
como una hora. No sabía muy bien qué hacer. Al final, volví al salón. Me preguntaron
que dónde había estado, y yo les dije que me había subido a un árbol. Después, cuando
vino el cubano le dijo a la dueña que su señor le había informado de que una de las
putas había entrado en su cuarto. La dueña nos preguntó quién había sido. Luego, al
pasar un rato, confesé que había sido yo. El cubano entonces me dijo: - tranquila, no
pasa nada.
La macumba sólo servía para darle dinero a los dueños a través de las copas que
tomaban los clientes. Todos los días estaba lleno. Nunca vi un putero tan lleno de
hombres. Pero, las chicas sólo hacían dos o tres pases. Todas las noches había también
streaptease. Yo allí no hice, sólo en Pamplona, porque allí el dueño me obligaba para
pagar la casa.
Todas las chicas consultaban con el macumbero. Yo no quería pagar por eso. Las
chicas me pedían que fuese, y un día fui. El macumbero primero me ordenó que
esperase en la puerta, y luego me dijo que podía pasar. Al entrar me dijo: - ¿Por qué a
mi Señor no le gusta esta chica? Yo le dije que sólo estaba allí porque me lo habían
pedido mis compañeras. Entonces, él comenzó a jugar con las conchinhas y me dijo
605 En su estudio sobre la santería Fernández Cano menciona el hecho de que un número muy
significativo de santeros son homosexuales (2005). Por otra parte, existen importantes estudios
etnográficos que analizan la relación que se establece entre las travestis y el candomblé (Don Kulick,
1992; Larissa Pelúcio, 2009). Así, esta última autora afirma que el hecho de “ser travesti” en Brasil no
puede separarse de rasgos culturales como el candomblé, las concepciones de sexo y género de las clases
populares o “la noche” como espacio simbólico. De los datos etnográficos recogidos, Pelúcio afirma
asimismo la existencia de esa relación travesti/candomblé, que se evidencia en algunas expresiones como
bajubá o pajubá características de la jerga de las travestis brasileñas, así como en las representaciones de
género que remiten a la cosmología del sincretismo religioso.
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