TESIS DOCTORAL - Instituto de Migraciones

los resultados de los cuestionarios indican una significativa pervivencia de
este tipo de prácticas, acompañada de una relativa ambigüedad religiosa,
en las mujeres brasileñas que se manifiesta en una identificación con el
catolicismo y una participación simultánea en mayor o menor medida de
las prácticas y rituales sincréticos.
Se observa, así, una adaptación de las prácticas de umbanda, macumba y
candomblé a la realidad inter-cultural de la prostitución contemporánea,
llegando en ocasiones a percibirse una cierta institucionalización de
determinados rituales como son los de la pomba gira donde las
trabajadoras sexuales invocan a los exú femeninos, a la diosa de la
concupiscencia y prostituta, con el fin de obtener tanto beneficios para el
trabajo sexual: atraer clientes, fidelizar a los mejores clientes, repeler a los
malos clientes, ganar mucho dinero, etc, como perjuicios para las
competidoras: “cruzar el trabajo” y que las otras permanezcan “paradas”.
Todo esto contribuye a dinamizar el mercado globalizado de las religiones
y de las prácticas mágicas, aportando nuevos elementos a este proceso de
renovación permanente que es el sincretismo, abriendo el mercado también
a la población autóctona, a la vez que se ofertan servicios especializados
para la industria del sexo. La realización de un amplio abanico de rituales
con un fin predeterminado, pero sobre todo la constatación de la existencia
de auténticos profesionales de la práctica mágico-religiosa introducidos en
y para la prostitución, como el macumbero que refiere Cinthia, son la
muestra empírica suficiente para que sociólogos y antropólogos
interesados en el estudio de la prostitución comencemos a preguntarnos
también por el fenómeno religioso y otros aspectos ligados a lo
sobrenatural más allá de los consabidos complejos etnocéntricos que en
este campo se han ido estableciendo sobre algunas prácticas como el vudú,
contaminadas también del omnicomprensivo discurso trafiquista.
Finalmente, la percepción generalizada del trabajo sexual como una
actividad de carácter temporal encierra varios significados que es preciso
comentar. Al margen de la presión social del estigma que eclipsa cualquier
conato de autoafirmación profesional o muestra reivindicativa pública de
las trabajadoras sexuales, la relativa corta vida laboral de las “sex
workers” se halla condicionada también por circunstancias como la
exigencia de juventud y buena apariencia para permanecer en un mercado
del sexo altamente competitivo, o la necesaria alternancia de la actividad
de las sexo-servidoras con determinados períodos de descanso necesarios
para poder “desconectar” de un trabajo muy duro y exigente tanto física
como psicológicamente. Esto último se observa bien en las trabajadoras
sexuales de éxito, aquellas jóvenes que mantienen un cierto “caché” o
estatus en la profesión y que al obtener grandes beneficios económicos
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