TESIS DOCTORAL - Instituto de Migraciones

Hablar de la identidad no es cuestión simple ni baladí 496 . “La identidad
transgenérica no es una identidad dócil, en términos foucaultianos. Las
soluciones no quirúrgicas, la mezcla de géneros, y la hibridación, el deseo
de los clientes de tomar hormonas sin cirugía y otras cosas parecidas,
desafían la ortodoxia médica y los tratamientos que los protocolos
prescriben para transexuales y travestidos” (Bolin en Nieto ed., 2003: 258).
Por su parte, Diamond establece una distinción entre identidad de género
(condiciones sociales y psicológicas de la persona) e identidad sexual
(rasgos biológicos) que ya tiene antecedentes en otros autores clásicos
como Money o Stoller. Fue precisamente este último quien junto a
Greenson acuñó la expresión “identidad de género” que a partir de
entonces se ha impuesto en la literatura académica a nivel internacional.
Así, “la identidad de género permite expresar con más precisión lo que
Garfinkel y Stoller (1967) llaman (…) passing, es decir, el trabajo que la
persona trans o intersexual desarrolla hasta conseguir pasar en sociedad
por la persona que encarna el nuevo género elegido” (Nieto, 2008: 245).
En cualquier caso, la tergiversación del sexo y el deterioro de la categoría
de género nos conducen a un terreno dominado por la ambigüedad y la
erosión de la concepción pacífica de la identidad (Gergen, 1992).
Por último, la fase que desde la perspectiva del modelo médico podríamos
calificar como de culminación del proceso de transformación consiste en la
cirugía de reasignación de sexo. Cirugía genital a la que no se recurre en
muchos casos por diferentes circunstancias sociales y personales, y cuya
omisión hoy día adquiere cobertura legal bajo la vigente Ley de Identidad
de Género, nombre coloquial de la ya citada Ley 3/2007, de 15 de marzo.
Es por esto mismo que muchos de los sujetos sociales trans consideran
realizada satisfactoriamente su transformación (y alcanzada y/o
consolidada su identidad) sin llegar a materializar esta ulterior etapa del
proceso, entiéndase la cirugía de reasignación de sexo. Y este hecho se
muestra evidente en el caso de las trabajadoras sexuales trans, es decir, de
las travestis cuya conservación del pene como símbolo viril pasa a formar
parte de la propia y singular identidad del sujeto y de las representaciones
sociales construidas a su alrededor. Como afirma Mejía “las transiciones
son, en sí, identidades (…) La transexualidad y el transgenerismo no son
lugares de paso, son puntos de llegada” (Mejía, 2006: 324).
496 Sobre construcción social y política de la identidad trans ver Nieto, 2006 a.
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