TESIS DOCTORAL - Instituto de Migraciones

eproducción. Y Bruckner y Finkielkraut (1996) afirman que la exclusión
de las prostitutas arraiga en un fantasma anatómico, queriendo con esta
metáfora destacar el hecho de que al utilizar su cuerpo como mercancía las
prostitutas simbolizan para la sociedad el desprendimiento de su ser más
íntimo, de su alma y de su propia humanidad.
A lo largo de la historia la prostitución ha pasado por diversas etapas en las
que se han ido alternando sucesivamente períodos de tolerancia y de
condena. Los historiadores suelen remitirse a la época de la antigua
Grecia 505 con el fin de mostrar un ejemplo práctico donde la prostitución
era no sólo tolerada socialmente, sino que además las trabajadoras del sexo
conseguían en algunos casos un gran reconocimiento social. Pero aún así,
parece que incluso estas prostitutas que gozaban de ciertos privilegios y de
un estatus social elevado eran objeto también de un relativo rechazo social
(Jolin, 1999) que las separaba del modelo tradicional de esposa y madre 506 .
Jolin señala asimismo el advenimiento del pensamiento luterano en el siglo
XVI como un punto de inflexión a partir del cual toda pretensión de
tolerancia con la prostitución desaparecía finalmente 507 . Desde entonces, el
estigma que recae sobre las mujeres prostitutas se halla tan sólidamente
constituido y afianzado en nuestra sociedad occidental que a través de la
religión, la ciencia y otros elementos culturales se ha ido forjando
institucionalmente la categoría de prostituta como el arquetipo de “chivo
expiatorio” 508 para complacencia de cualquiera de los grupos sociales
dominantes. Así, desde los cánones de la religión judeo-cristiana mediante
los que se le atribuye a la prostituta la categoría de “pecadora”,
“deshonesta” y “miserable” a los actuales mandamientos “políticamente
correctos” del abolicionismo más rampante en que se clasifica a todas las
trabajadoras sexuales por igual en el grupo de “víctimas”, pasando por la
etapa del positivismo criminológico del siglo XIX durante el cual la
ciencia de la época se preocupó de sentar las bases deterministas
biológicas y psicológicas de la prostitución, catalogando a la mujer
prostituta de “enferma” y “degenerada” así como por la crisis pandémica
del sida en la década de los ochenta del siglo XX donde se asigna a todas
las trabajadoras sexuales sin distinción su inclusión entre los denominados
505 Se denominaba “hetairas” a las mujeres que en aquella época practicaban una prostitución de alto
“standing”, relacionándose con personas influyentes y gozando de ciertos privilegios.
506 Ver el artículo “On the Backs of Working Prostitutes. Feminist Theory and Prostitution Policy” (Jolin
en Pontel, 1999: 171-179) donde la autora participa de las controversias históricas y realiza un
interesante recorrido histórico de la consideración social de la prostitución.
507 Jolin afirma que Lutero establece entonces una terrible censura a la promiscuidad, decretando la
castidad para todo el mundo. El fundador de la Reforma protestante describía a las prostitutas como
emisarias del diablo (Bullough and Bullough, 1978: 142 citado en el artículo de Jolin arriba indicado).
508 Definido por Cashmore (1992) como el proceso social por el cual la gente traspasa la responsabilidad
de sus desgracias y frustraciones a otros grupos que suelen ser minorías fácilmente identificables y que
tienen escaso poder (Malgesini y Giménez, 2000: 334).
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