TESIS DOCTORAL - Instituto de Migraciones

“(…) Lo que no me gustaría es que gobernase una mujer aquí, porque entonces estoy
segura de que lo que haría sería intentar cerrar todos los clubes. Las mujeres españolas
no nos entienden, y tampoco nos quieren a las brasileras y a todas las que venimos
aquí a trabajar. Piensan que nosotras somos las culpables de quitarles a sus maridos.
Pero, eso no es verdad. Yo pienso que si un hombre está a gusto con su mujer, luego no
va a ir a un club. Lo que pasa es que muchas mujeres aquí son frías y no saben tratar
bien a sus maridos. No les gusta follar. Que si estoy enferma, que si estoy muy
cansada, que si hoy me duele la cabeza… Y entonces los hombres se van a buscar el
amor y el cariño fuera. Lógico. Ellas no se dan cuenta que si luego pierden a sus
maridos no es más que por culpa suya. Y así pasa muchas veces.”
(Duda)
Por otra parte, las trabajadoras sexuales elaboran sus propios discursos, la
mayoría de las veces ambiguos y estereotipados, y echan mano de variados
recursos como los mecanismos de defensa y la proyección del estigma
hacia otros colectivos. De esta forma, el sujeto estigmatizado trata de
esquivar en cierta forma el proceso de estigmatización intentando (en un
vano intento) a su vez asumir el rol social normativo que deriva así el
estigma hacia otros. De ahí que muchas hayan construido discursivamente
esa diferenciación entre la “puta” y la “prostituta” 522 donde ellas se
posicionan en este segundo grupo y manifiestan asimismo su rechazo hacia
el primero, adoptando así los mismos prejuicios sociales que mortifican a
las trabajadoras sexuales.
“Para mí lo peor de la prostitución es la discriminación de la gente, el cómo te miran.
Por eso estoy ya un poco cansada de este trabajo, quiero que la gente me mire como a
una persona normal. Aquí si ven a una extranjera ya piensan que es puta. Para los
españoles todas las extranjeras somos putas. Y aquí hay mujeres que son mucho más
putas que nosotras, que se acuestan con diez, con veinte hombres y lo dan por la cara.
Esas sí que son putas. Yo soy garota de programa, cobro por mi trabajo, no soy una
puta. Aquí las peores son las españolas, ellas son las que más nos discriminan.”
522 Ver Garaizábal (2007: 44) donde explica las contradicciones implícitas que conlleva el trabajo sexual
en relación con el estigma de puta en el marco de las estructuras sociales patriarcales. Dichas
contradicciones proporcionarían una fundamentación teórica a esa clasificación dicotómica internalizada
en ocasiones por las trabajadoras sexuales y posteriormente re-elaborada en defensa de su profesión.
También Pheterson (2000: 61) menciona la diferenciación “emic” entre la prostituta y la puta, aunque lo
hace en otro sentido sobre el cual no he podido encontrar base empírica que lo sustente. La autora hace
referencia aquí a una supuesta “actitud acomodaticia de compromiso sexual” que las trabajadoras
sexuales achacarían a otras mujeres convencionales en el matrimonio que serían tachadas de verdaderas
putas. En el estudio realizado por EMAKUNDE (2001: 66) sobre la prostitución en el País Vasco
también se hace referencia a la transmisión de la moral convencional a través de los discursos de las
entrevistadas en los que se incluye este tipo de diferenciaciones. Al igual que en el estudio de Oso y
Ulloa (2001) donde algunas de las entrevistadas reproducen este discurso que distingue a la prostituta,
que realiza su trabajo y se gana la vida, de la puta, que lo hace por placer, por gusto, sin pedir nada a
cambio.
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