TESIS DOCTORAL - Instituto de Migraciones

Al margen de lo anterior, en los relatos biográficos las protagonistas narran
experiencias concretas de situaciones en las que se sintieron discriminadas
“de facto” por otras personas, generalmente sujetos y situaciones externas
al contexto de la industria del sexo. La mayoría son episodios que tienen
lugar en cafeterías, comercios y otros lugares de tránsito público. En todos
ellos la condición étnica cobra especial significado y el símbolo “puta
extranjera” constituye el eje del reproche social.
“Recuerdo que una vez iba yo con dos amigas. Estuvimos en un café. Pedimos tres
descafeinados. Y la señora de allí nos dijo: les sirvo este descafeinado, pero no quiero
tener putas en este establecimiento. En ese momento yo sentí mucha vergüenza. Pero,
luego reaccioné y le dije: mira, tú no tienes porqué juzgar a la gente. Y le pagué los
cafés y me fui. Yo en ese momento…, doy gracias a Dios porque no estoy en Colombia,
porque si estuviese allá le arrojo ese café en la cara. Después también me dijeron que lo
que pasaba es que el esposo de esa mujer iba al club. Pero, los hombres vienen solos. Yo
no los cojo y los saco de su casa.”
(Marcela)
El problema del racismo 578 emerge fácilmente durante la interacción social
de las trabajadoras sexuales inmigrantes, al igual que sucede con las
inmigrantes que no realizan un trabajo sexual y tienen otras
ocupaciones 579 . En general, a medida que las características fenotípicas 580
evidencian en mayor grado la diferenciación étnica del sujeto éste es
objeto de mayores dosis de discriminación y racismo por parte de la
población en destino.
578 “El racismo consiste en creer y practicar diferencia y exclusión social a partir del supuesto de que las
características humanas (observables o no) son hereditarias e inalterables, porque residen en la esencia de
cada uno” (Ramírez Goicoechea, 2007: 391).
579 En 2006 recibí la visita de Etty Queiroz, una colega del curso de doctorado en la Universidad Federal
de Santa Catarina (Brasil) que permaneció detenida durante varias horas por la policía en el aeropuerto
de Roma y se salvó milagrosamente de ser devuelta a Brasil al exhibir su carnet universitario ante los
agentes. Durante su estancia en la ciudad de Lugo fue abordada en la vía pública en varias ocasiones por
hombres que le sugerían la posibilidad de mantener relaciones sexuales con ella. De igual modo, otra
colega de doctorado, Teodora Hurtado, de la Universidad Autónoma de México, ha permanecido en
Galicia durante varios meses en 2009 por motivo de su tesis doctoral sobre mujeres afro-colombianas en
España. En comunicación personal me comenta que aquí percibe muy intensamente la mirada de la gente
y que en varias ocasiones mujeres españolas se han dirigido a ella llamándole puta, lo que le ha
provocado lógicamente cierto desconcierto. Ambos ejemplos son de mujeres afro-americanas que gozan
de un buen estatus social, pero cuyo fenotipo las identifica y diferencia claramente entre la población
autóctona lo que despierta a su vez el rechazo social y la discriminación en una sociedad que no se autopercibe
como racista, pero que antepone a la vez la identidad “racial” a cualquier otra variable.
580 Los rasgos fenotípicos como el color de la piel, de los ojos, del cabello, los rasgos faciales y
anatómicos, etc, que por un lado, resultan fácilmente identificables, por otro representan en cambio una
mínima parte de la variación genética entre las distintas poblaciones humanas (Ramírez Goicoechea,
2007: 411).
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